王韬的_扶桑游记_陈左高

闻其声 , 如见其人之感 。 读后 , 使人心惊目骇 , 仿佛 身临其境 。 有的是海天相接的壮阔秋景的描绘 : “孤 山无返照 , 积水含苍冥 。刀 真是清空旷远 ,水天一色。 有的则 是海阔春浓的水陆相映图 : “万里洪涛白, 三 春孤岛青 。刀清 奇岩逸 , 情景妙合 。 有的将海上航 行时 “天暮气 与 “ 日正 ” 变化莫测的景象作了绘形 绘声的描绘 : “山冥鱼梵远, 日正属楼空 。刀 有的从 天空索取诗料入诗 , 写得灿烂夺目 , 奇幻无比 :“云 佩 迎仙岛 , 虹族过唇楼 。刀 诗人以云彩为佩 , 以虹为旗 , 驶过海市屋楼 , 去访问仙鸟之国日本 。 诗中充满着浪 漫主义的丰富想象 。 有的用精练的诗句鲜 明地描绘 出气象巍峨 、宏远辽阔的意境:“波涛含左 界 , 星斗定 东维 。刀“大海浪中分国界, 扶桑树底是天涯 。刀 风 格道劲豪迈 , 可与大海争雄 。 刘奋虚的海上诗送薛 文学归东海更是奇异变幻的海上风光的真实剪影 : “ 旷望绝国所 , 微茫天际愁 。 有时近仙境 , 不定若梦 游 。 或见青色古(一作石) , 孤 山百里秋 。刀 写景时明 时暗 ,或近 或远 , 或近仙境 , 或若梦游 , 或观青色大 石 , 或赏百里清秋 , 令人为之神往 。 此外这类诗中有的多用佛家术语 , 描写僧人形 象 。 如钱起的送僧归日本 : 上国随缘住 , 东途若梦行 。 浮云沦海远 , 去世法舟轻 。 水 月通禅观 , 鱼龙听梵声 。 唯 怜惠(一作慧)灯影 , 万里眼中明 。 诗中从头到尾紧紧 抓住日僧的身份来写 。 用了很多 佛家术语 。如项斯的日本病僧也是用佛家术语, 紧 扣病僧来写 。 突出地描写了 日本病僧 “不 言身后事 , 犹坐病中禅 刀的虔诚。 其他如释法进的 五言伤大和 尚几乎通篇用了佛家术语来写鉴真和尚的 , 使人读 后 , 有宗教味 。 这是 当时唐代佛教盛行 , 中日僧侣互 相往来 , 文化交流的形象化记载 。 唐代中日往来诗是唐诗中的一个优秀部分 , 它 真实而具体地反映了唐代从开元初到唐末二百余年 间中日文化交流的基本历史面貌 , 它高度地讴歌了 中日两国人民的深厚友谊 , 也从 另一方面给我们提 供了认识唐代社会政治经济文化方面的珍贵史 料 。 许裳 : 送金吾侍御奉使日本。 昙靖: 奉送日本国空海上人桔秀才献后却还, 。 鸿渐 , 同上题目 。 钱起 :重送陆使御使日本, 。 方干 :送人游日本国, 。 方干 :送僧归日本。 黄庆澄的东游日记王韬的扶桑游记 晚清中日文化交流史料之一黄庆澄的 东 游日记 , 光绪东既咏古斋刻本 。 一八九三年(光绪 十九年) , 作者前往日本参观访问 , 遇到中日学者何 如璋 、汪凤藻、陶大均、伍光建等不 下七 、八十人, 大 多是译著者 , 抵掌畅谈学术问题 , 重点讨论明治维新 后的日本 , 涉及政治上科学上一些革新的问题 : 一是 , 日本官制自维新后 , 屡加更改 , 甚至有一 岁中 , 旋设旋废者 。” 认为这样灵活做法 , 有利于改 革 。 二是肯定日相伊藤博文通达大体 , 有抉择地引 进西方科学技术 , 作为加速自强的一种手段 。 三是和战国策讲义纂写者平原君商榷我国学 术问题 。 王韬(1828年189 7年)是中国近代早期的 改良主义者 。 其所著扶桑游记 , 收入小方壶斋舆 地丛钞第十恢 , 其中涉及中日文化交流史料 , 值得 注意 。 18 79年 , 王韬到过日本 , 结识了黄遵宪和不少 日本文人 , 经 常参加各种文化活动 , 与日本学者增田 贡 、本多正 纳及诗人佐田白茅等建立 了友谊 。 扶桑 游记记载了作者在日本九个月里的见闻 :诸如记叙 和驻日使节何如璋 、张斯桂、廖锡