第三讲+超人的教诲.ppt

第三讲,超人的教诲：前言解读（一）,一、前言概略及各节主题,前言（Vorrede,Prologue）说明,前言（序篇、序言、开场白）虽然放在第一卷，但也是整书的序篇。查原计划只写第一卷。前言：从一个叙述者的角度、以讲故事（戏剧）的方式把查拉图斯特拉介绍给读者。前言：全书的总纲，主要学说（永恒轮回、超人、上帝之死、权力意志）都已包含。,鲁迅概括的序篇10节主题1,1、叙Zarathustra入山之后，又大悟下山；而他的下去（Untergang），就是上去。2、叙认识的圣者（Zarathustra）与信仰的圣者在林中会见。3、Zarathustra说超人（Ubermensch）。4、Zarathustra说怎样预备超人出现。5、Zarathustra说末人（DerLetzteMensch）。,鲁迅概括的序篇10节主题2,6、Zarathustra出山后只收获一死尸。7、Zarathustra验得自己与群众太辽远。8、Zarathustra被小丑恐吓，坟匠嘲骂，隐士怨望。9、Zarathustra得到新真理，要寻求活伙伴，埋去死尸。10、鹰和蛇引导Zarathustra开始下去。,二、查的上山与下山（第一节）,1、相关背景知识,第一节在快乐的科学（1882）第四卷342节也出现过，题为“悲剧的序幕”查在山上的十年对应于耶稣基督在旷野中40天，接受魔鬼的试探。基督通过试探后即开始传道。当时年纪约30岁（路加福音3-23）古希腊人认为40岁为人生之颠峰。,年龄:生命经验的暗示,柏拉图孔子,耶稣基督,2、山、“上山”和“下山”,尼采对高山的痴迷,“正如我一向认为和经历的那样，哲学甘愿生活在冰雪和高山在生命中搜寻一切陌生的和可疑的事物，搜寻以往惨遭道德禁锢的一切。”（看哪这人序言3）“我来自鸟飞不到的高山，我知道尚且无人误坠其中的深渊。”（看哪这人我为什么写出了这样的好书3）,上山与下山,上山：与日出相对应。向上之路，追求精神、纯洁、自由、俯视之路，上升到“善恶的彼岸”。最终的结果是智慧的获得和积累。下山（Untergang，Descent，下降，堕落）：与日落相对应。播撒智慧之路、实现之路、入世之路。下山就是下到社会这个洞穴之中。下山既意味着终结、又意味着新生。TheDescentofMan：基督教与达尔文,达尔文人类的由来,赫拉克利特箴言,上行与下行是同一的。一切事情的发生都是由于一种对立关系。相互矛盾的事物协调一致，产生最美的和谐。开始和结束在圆周上是同一点。,3、“日球”(太阳),古代波斯的太阳崇拜和火崇拜。古希腊日神阿波罗崇拜。赫拉克利特：太阳日益年轻燃烧又熄灭；世界是一团永恒的活火。柏拉图理想国中的“太阳喻”：太阳是善在可见世界中的儿子（太阳是光和视觉的原因）第6卷，508A-509B。,柏拉图理想国,日神阿波罗,希腊阿波罗神庙,尼采的太阳隐喻,查对太阳与万物的理解顺序与柏拉图正好相反，不是低服从高，而是相反相成。视角主义（perspectivism）叙述。太阳即自然，太阳和万物之共生，不仅仅是为万物，同样也是为太阳自身；同样，查向人类传播思想也是为了使自己新的思想得以发生，否则思想的容器太满，会影响新思想的萌发。,“我必须像你一样堕落，如我欲下往之之人群所云。”（3）,4、“崖穴”（“洞穴”）、“洞府”,柏拉图理想国中的洞穴隐喻，第七卷，514A-517B。培根的“洞穴假象”：是各个人的假象，因为每一个人（除普遍人性所共有的错误外）都各有其自己的洞穴，使自然之光屈折和变色。洞穴假象起于各个人的心的或身的独特组织；也起于教育、习惯和偶然的事情。,尼采的洞穴隐喻,“我的洞穴，即我的哲学。”（1887年12月2日致勃兰兑斯）,5、“鹰和蛇”：查拉图斯特拉的禽畜,鹰：最高傲的动物、盘旋的动物、俯视者，自由翱翔于天际（通常象征力量和残忍）罗马军团的徽标之一，拿破仑军队和纳粹第三帝国的徽标。,纳粹德国的雄鹰标志,蛇,蛇：最聪明的动物，环形动物、犹太-基督教传统中的引诱者（象征狡猾和欺诈）。“善与恶皆为上帝的成见。蛇如是说”（快乐的科学259）,鹰和蛇的寓意,对哲人与人类之间可沟通性的怀疑对生存斗争说的反动（蛇不是鹰的猎物，而是朋友）。暗喻人类的品性。对人与自然的统一的强调（HumanNature）。永恒轮回的暗示。,尼采的动物比喻,“我天生就是一头勇敢的动物，甚至是一个战士。”“我像鸟一样飞翔于高高的天际，盼望着能以尽可能非现代的眼睛考察现代世界的一切。”（1888年2月19日致勃兰兑斯）,6、杯子的“满”与“空”,满是由于“上山”修养，空是由于“下山”馈赠和分送。当杯子过满时，倒空的过程，即入世的过程是积极的；而当杯子过空时，上山积聚智慧、自我升华就是积极的。查又要变成“凡人”了，前提是“心意”的改变。,三、哲人、圣者相遇与“上帝已死”（第二节）,1、“森林”与山谷,阴暗的森林,树（森）林与山谷：欧洲文化意象,“森林”自然。高山与人间的过渡地带。森林是失败的先知的居所。“山谷”文明、有时泛指人类社会。,2、“哲人”对“圣者”,智慧（知识）对信仰入世对出世启蒙对敬畏爱人类对爱上帝堕落的先知对进取的先知哲学对宗教,“当时入山时带来了你的残灰”,入山时与过去的生活一刀两断入山前自己所珍视者曾被毁灭,“放火者的刑罚”：普罗米修斯,3、“跳舞者”,投入、身心交融平和、轻松愉快自我玩味和欣赏克服上和下的矛盾克服大地的引力，又要避免像鸟一样悬浮于半空。,4、“小孩”,纯洁（赤子之心）自我中心自我肯定无限可能的未来,5、“睡者”,柏拉图的“洞穴人”蒙昧的、醉生梦死的、不愿被打扰的大众。,6、“海洋”与“陆地”,“海上”孤寂生活：身体轻，精神自由。生命之源。“陆地”社会生活：身体重，精神不自由。生命之现实。,“不必到人们中去，便留在这树林里吧！宁肯与鸟兽同群！缘何不愿像我这样在熊中为熊，在鸟中为鸟？”（5）,如何看待自然与社会？,圣者：自然和社会的对立。哲人：自然和社会既对立又统一。,7、“爱人们”与“爱上帝”,圣者：从爱人们到爱上帝，完美主义者在人类那儿得不到满足。哲人：爱人们（第4节有展开），认识到上帝死了。哲人之爱：一种自然力量，试图流溢、滋生、改变。权力意志,8、“赠予”与“布施”,赠予：生命的自然流溢，不求回报布施：从有限的私有物中施舍，期待感激或回报，居高临下的同情姿态,9、“上帝已死”,最早见于黑格尔精神现象学论天启宗教处。“它（苦恼意识）是丧失了实体和自我主体的意识；苦恼意识就是痛苦，这痛苦可以用这样一句冷酷的话来表达，即上帝已经死了。”（精神现象学下卷，231）“苦恼的意识就是那意识到自身是二元化的、分裂的、仅仅是矛盾着的东西。”（上卷，140页）,尼采快乐的科学（1882）第三卷125节“疯子”,“疯子你们是否听说有个疯子，他在大白天手提灯笼，跑到市场上，一个劲儿地呼喊：我找上帝！我找上帝！那里恰巧聚集着一群不信上帝的人，于是他招来一阵哄笑。其中一个问，上帝失踪了吗？另一个问，上帝像小孩迷路了吗？或者他躲起来了？他害怕我们？乘船走了？流亡了？那拨人就如此这般又嚷又叫，乱作一团。,快乐的科学疯子（续）,疯子跃入他们之中，瞪着两眼，死死盯着他们看，嚷道：上帝哪儿去了？让我告诉你们吧！是我们把他杀了！是你们和我杀的！咱们大伙儿全是凶手！现在是不是变冷了？是不是一直是黑夜，更多的黑夜？在白天是否必须点燃灯笼？我们还没有听到埋葬上帝的掘墓人的吵闹吗？我们难道没有闻到上帝的腐臭吗？上帝也会腐臭啊！上帝死了！永远死了！是咱们把他杀死的。”,上帝之死的寓意,传统的形而上学的、基督教的“上帝”、超感性世界死了，没有生命力了，西方文明的最高价值标准丧失了。一种新的可能性，建立在权力意志原则基础上的世界的可能性出现了。,赫拉克利特的影响,“不朽的死了，死了的不朽，他们活在那些人的死亡中，死在那些人的生命中（残篇B62）”“火活在土的死亡中，空气活在火的死亡中，水活在空气的死亡中，土活在水的死亡中”（残篇B72）,四、超人的教诲（第三节）,1、“市场”和“大众”,Markte(Market)+Volk(Mass)现代社会的两大主宰性机制！,2、“踏绳索者”,以冒险为业的、不合时宜的旧式英雄。居于圣者之下，大众之上。当他表演（干事业）时，大众也会围观，但一旦失败，大众就作鸟兽散状。大众把他误认为超人。代表人类去战胜、去超越、去攻克的欲望。,3、“超人”,“超人”出处1：阿维斯塔，第35页。“那出类拔萃的超人，在这尘世的生活和那天国的生活中，引导我们走上正途。”,超人（bermensch）出处2：歌德浮士德悲剧第一部“夜”,浮士德呼唤地祗（地灵）段地祗哟，你和我更觉相安；我已感觉着我的力量高张，我好像燃烧着葡萄的新酿。我有敢于入世的胆量下界的苦乐我要一概承当，我要和暴风奋斗，便是在破舟中也不张皇。,地祗对浮士德,你想要见我，你曾苦苦哀求，你要听我的声音，看我的姿首；我屈从了你强烈的心愿，我来了！你个超人才骇得那么发抖！你灵性的呼声何处去了？你要在你心头把一个世界创造，荷负培栽，同我们神祗一般欢跃，你那样的心胸何处去了？,查关于超人的比喻,超人是土地（大地）的意义。超人是大海。超人便是那电光（闪电、雷电）、那疯狂药。疯狂：在尼采那儿是对异乎寻常之事或之人的赞叹。,电光+疯狂药,日神阿波罗+酒神狄奥尼索斯,尼采在他处对超人的界定,“超人，是用来形容一种至高卓绝之人的用语，这种人同现代人、善良人、基督徒和其他虚无主义者完全相反它出于查拉图斯特拉即道德破坏者之口，是个很值得深思的用语。”（看哪这人我为什么写出了这样的好书1）,尼采看到的对“超人”的误解,“几乎人人都把它（超人）想当然地按照与查拉图斯特拉形象对立的价值含义来理解。硬说超人是一种高等的理想主义典型，是半为圣徒、半为天才之人还有另一个有学问的、头上长角的畜生由此而怀疑我是达尔文主义者。甚至有人在这方面重新发现了那个违背知识和意志的大骗子，卡莱尔的英雄崇拜，可这是我深恶痛绝的东西。”（看哪这人我为什么写出了这样的好书1）,A.彼珀,“超人不是那种超级人，超人就不是人，不是个体，而是一种活动的名称、一种个体的积极性的名称。”（动物和超人之间的绳索，57）“超人是无法看到的，而是必须做出来的。那种（物化了的、在客观上可以触摸到的）超人是不存在的；只有当我们去做他，即超越作为人类的自身，才会有超人。”,超人的寓意,超人是对人的超越和克服，与上帝之死相对应。查在通过超人呼唤人类的超越性。尼采有时把超人与哲人连用。bermensch-OvermanVs.Superman超人的特色在于“创造”权力意志的原则。,4、植物、爬虫、猿猴、人、超人,五种价值标准（双向），对生物学的借用和反讽。对达尔文进化论的戏仿。植物：固定于某个位置，附着于大地。爬虫：在地上爬行，吞食一切、自私自利。猿猴：具有四肢，善于模仿、从众、随大流。人：个体化、自我与世界、物质与精神、肉体与灵魂的矛盾。超人：超越性与现实性、灵魂与肉体的统一。,赫拉克利特残篇B82-83,最漂亮的猴子与人相比也是丑陋的。最聪明的人在神身边看起来如同一只猴子，这涉及到智慧、美丽和其他的一切。,尼采的等级论,“我对人进行全面考核时，首先要看他体内是否具备距离感；他是否随时随地都看到人与人之间的等级、秩序；他是否高贵：因为这样他才能当贵族。”（看哪这人4）,5、“灵魂”与“肉体”,针对基督教的唯心主义、灵魂与肉体的二元论、灵魂优越论“你们要禁绝肉体的私欲，因为它是与灵魂征战的。”新约哥林多前书心（Herz-Heart）、精神(Geist-Mind、Spirit)与灵魂(Seele-Soul)之别。,对唯物主义、唯心主义和折衷主义的批判,达尔文主义忽视了精神基督教和唯心主义忽视了物质和肉体折衷主义使人变成了植物和鬼物的矛盾体,6、“大蔑视”及其超越,幸福理智道德公正同情,五、从人到超人：行动的呼唤（第4节）,1、“人便是一根索子，联系于禽兽与超人间驾空于深渊之上。”（8）,索子的比喻,索子与踏软索者的同一性等同于路与行路人的同一性。,走索者的四种可能结果（罗森）,按既定方向走到另一端，超人精神。往回走到原来一端，野兽精神。平衡于绳索中间，难以持久。从绳索上掉下，一命呜呼。人在自我超越时是危险的！,2、“人之伟大，在于其为桥梁，而不是目的。人之可爱，在于其为过渡（bergang）与下落（Untergang堕落）”（8）,反基督教与反康德之意味基督教：人是上帝（第六天）最后的创造。康德：人是目的。,3、“我爱人”的教诲,对第3节“我爱人们”的进一步展开颂扬权力意志的委婉说法（罗森）指明实现超人（克服人、毁灭人）之路为挑选弟子或兄弟表明标准?,4、“我爱，因求知而生活的人，求知，使超人得以生。如是自求其堕落。”（8）,哲学作为一种生活方式。,5、“我爱，以德行为倾向为运命的人，他为德行之故欲犹有生且欲无生。”（9）,“道德即得道”。“卑鄙是卑鄙者的通行证高尚是高尚者的墓誌铭。”,6、“我爱，自由精神自由心意的人，其头脑不过为其心意之内体，其心意促其堕落。”,大脑与心灵的辩证法。真正的自由是二者的统一。在此基础上才有理智与情感、灵魂与肉体的交融。,7、“遥情”（sehnsucht）（8、10）,回忆遥远之物的一种痛苦的亲近感（海德格尔）,8、与鲁迅野草题辞的对