第7讲-神灵世界：中国民间信仰的形态...ppt

中国民俗学,人文与发展学院社会学系孙庆忠,专题一：中国民间信仰概说,导言：中国民众的生死观一、民间信仰的界定二、民间信仰与宗教信仰的区别三、中国民间信仰的基本特征四、中国民间信仰（宗教）依存的土壤五、民俗生活中的信仰仪式与象征六、中国宗教的社会功能,导言：中国民众的生死观,人类无法改变单调而不变的结局死亡。贝克尔：“在所有动人心弦的事情中，对死的恐惧是首当其冲的”。文化是人类避死求生的思想、行为和成果的总和；生死智慧是人类两大基本文化精神系统哲学和宗教的核心；生死智慧是确立文化价值系统的基础；文化的差异溯源于生死智慧的差异。因此，生死智慧的再造，是文化新生的精义所在，是我们理解信仰生活的根本所在。,一、民间信仰的界定,在中国民众的观念中有两个世界，一个是人的世界，一个是鬼神的世界。对鬼神的信仰是一种亘古弥新的宗教情感，而宗教，是人类克服死亡压力、缓解生存焦虑的精神寄托。因此，鬼神信仰其实质是中国人最早思索生死问题的产物，包容了人们对生死问题的追问与求解。对死亡的恐惧与困惑，也便自然在生活的俗制中时时地展现出来。,1“存在一个中国宗教”,中国到底有没有宗教？若有，为何外国人询问中国人信奉什么宗教时，我们很难取舍是佛，是道，还是儒？若无，我们又当如何解释随处可见的庙堂、蟠塔、寺庙和神龛？,2中国宗教的形态分类,独立宗教（InstitutionalReligion）自身拥有神学或宇宙和人事的解释系统；拥有独特的象征和崇拜仪式；并且有一个独立的人事组织去促成神学观点的阐释和祭祀活动的进行。混合宗教（DiffusedReligion）也有其神学、祭祀与人事的运作系统，但无论其精神内核还是形式化的仪轨组织，均与世俗制度和社会秩序有机地结合在一起。,二、民间信仰与宗教信仰的区别,1.固定的信仰组织；2.至高的信仰对象3.支配信仰的权威；4.形成信仰的宗派5.信仰的完整体系；6.遵循的规约7.专司的神职人员；8.固定的场所9.法衣、法器和法仗；10.自觉的信仰意识,三、中国民间信仰的基本特征,1超自然性：中国宗教构成的核心2民间信仰的多样性特点3多功利性是民间信仰动机和行为目的的特点4多神秘性是信仰方式和手段的特点,四、中国民间信仰（宗教）依存的土壤,1家对于以家庭为本位的传统中国社会来说，也就必然使家成为宗教崇拜的一个复杂的中心。宗教对传统家庭生活的影响随处可见。在汉人的家庭和宗族仪式中，祖先崇拜是最核心、最重要的部分。,四、中国民间信仰（宗教）依存的土壤,2团体在家庭和宗族之外，还有大量的团体履行着社会和经济功能。由于中国社会的农业特点和亲属系统的支配地位，这类团体的规模一般不大，仅适应一部分人的特殊需要。,五、民俗生活中的信仰仪式与象征,信仰观念是内化的，它的外显便是信仰仪式，即“文化体系”的表现，是隐含于象征事物之中的意义的组合。我们把试图与超自然力量沟通的行为称为“宗教仪式”。1.仪式行为与日常生活（通过仪式三阶段）2.新兴宗教与传统仪式3.中国民间信仰中“迷信与俗信”,俗信：支配中国民俗生活的基本观念,“迷信”与“俗信”的区别与联系1没有弊害，有心理调节作用2有神秘性，没有迷信色彩3迷信的外衣，科学经验的内核,六、中国宗教的社会功能,委身于儒家伦理与国家政治之间的民间信仰儒家是不是宗教，历来争议颇多。儒家具有宗教的特征。它虽不合乎西方传统宗教的界定，然而其独特的信仰方式表现了对超越与终极的关怀。儒家又不能视为成熟的宗教，因为其基本原则主要是从实用考虑，即便是新儒家的佛教思想也不能改变其基本的现世倾向。,专题二：民间信仰的另类形态,一、巫蛊信仰与民间禁忌二、语讳与口彩三、符咒的灵力语言迷信的文化心理分析,一、巫蛊信仰与民间禁忌,导言：从弗雷泽的金枝谈起1巫术的原理与种类2巫术的功能3巫术与中国人的民俗心态4民间禁忌与民俗生活,二、语讳与口彩,1语讳1语讳的定义、产生的原因语讳即语言中的禁忌、避讳现象原因：畏惧；尊重；嫌恶2语讳的类型求吉避凶；尊重权威；避俗求雅；婉言人短；痛恨恶名3语讳的构成改说法；改读法；改写法,二、语讳与口彩,2口彩1口彩的定义、形式：口彩即吉利话、吉祥语形式：在特定的场合，用来替代普通词语的，含有吉祥意义的词语；没有固定的语言文字形式，而是在民俗活动中利用谐音等方式的临时创造和表现。2口彩的内容吉利；喜庆；财富；长寿；后嗣3构成口彩的方法加吉利语素；比附、象征的手法；替代（用吉祥语代原说法）,三、符咒的灵力语言迷信的文化心理分