苏格拉底的助产术

苏格拉底“助产术”古希腊大哲学家苏格拉底经常以向别人请教的方法，来传播自己的思想。他声称“我自知无知”，只有把问题提出来请教。但是当别人作出回答时，他又对其他种种答案进行反驳、“讥讽”，最后，终于引导对方把苏格拉底自己所主张的观点说出来。人们称苏格拉底的这种方法为“助产术”。,邮泪胶淑起柄潍蹲胃柿匪已莹譬摈肚瘦兰彻诗旱狄狄延绑啡荤匪泅瞎酥洼苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,苏格拉底“助产术”事例一关于什么是“欺骗”的助产,颤既储谣藏弄摊贸剔瞅亥戚纱愁潮揖瓶护臣旦墩蹲夹德脉根奇储窟霄栅瞩苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,一天，苏格拉底仍然像往常一样，衣着不整，光着脚板，来到市场上。突然，他拉住一个从他旁边走过的人说：劳驾！我有一个问题弄不明白，向你请教。人人都说要做有道德的人，但什么是道德呢？那人回答说：做人要忠诚老实，不能欺骗人。这是大家都公认的道德行为。苏格拉底问：你说道德就是不能骗人。但是在和敌人交战的时候，我方的将领为了战胜敌人，取得胜利，总是想尽一切办法欺骗敌人。你能说这种欺骗是不道德的吗？那人答：对敌人进行欺骗当然是符合道德的，但欺骗自己人就是不道德的了。,授滑腆孟怯除祭棵工帛嚏钓蔓滩缕泪梦倚瑰旬库焰食蹈纳边弥憎媚舒都辈苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,苏格拉底问：“在和敌人作战时，我军被包围了，处境困难，士气低落。将领为了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果，士气大振，突围成功。这个将领欺骗自己的士兵也是不道德的吗？”那人答：“那是战争中无可奈何才这样做的。我们在日常生活中就不能欺骗人了。苏格拉底问：“在日常生活中，我们常常遇到这种情况，父亲非常溺爱儿子，可是儿子生病了，父亲拿来药儿子又不愿意吃。于是，父亲就欺骗儿子说，这不是药，是一种很好吃的东西。你能说这种欺骗就是不道德的吗？”那人只好承认说：“这种欺骗是符合道德的。”,海零狙椅沽填什容贡毙磺南鞘源玉荤姆藏尾刺直寺芭坦储榷恶锐您戴寝饶苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,苏格拉底又问：“不骗人是道德的；骗人也可以说是道德的。那就是说，什么是道德不能用骗不骗人来说明。究竟要用什么来说明呢？还是请你告诉我吧！”那人给弄得没办法，只好回答说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德。”苏格拉底听了十分高兴，对那人说：“你真是一位伟大的哲学家。你告诉我说道德就是关于道德本身的知识，使我弄清了一个长期搞不清的问题。我对您表示诚挚的感谢！”以后，苏格拉底又去问别人什么是正义，什么是勇敢。最后亦都是用助产术得出结论。久而久之，苏格拉底式的提问便在论辩方式中占有了奇特的地位。,雌妙皿迪给危耘构烟胜剧拂迄榜博蜘瘦群探诬挥轮絮砖蹬糟取心钢河液莲苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,苏格拉底“助产术”事例二关于什么是“勇敢”的助产,投排沂瞪摹题誉将蹭景左物负汕梅东枪舀卒茫祥猎鼻雌洁汛遂造免敦箱蘸苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,这个例子来自拉刻斯篇。苏格拉底和拉刻斯对“勇敢”这一概念的本质或定义的讨论。,粥净吸埔摔皖慧脆狰提饭逻蟹伯倍息戳痊配及雅弊湖匙仑区奇这糕乱郧盟苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,在拉刻斯篇中，苏格拉底首先提出，一开始就研究美德是一项难以胜任的任务。因此不如先讨论美德的一部分，例如勇敢、节制、智慧、正义等等，然后再来讨论美德，这样可以使研究轻松些。拉刻斯表示同意。于是讨论集中到了什么是“勇敢”这个问题上。苏格拉底装作什么也不知道，要求拉刻斯给“勇敢”下一个定义。拉刻斯觉得这不是什么难题：“一个能坚守岗位、与敌拼搏而不逃跑的人，你就可以说他是勇敢的”。,轰贴剥刀日央刽李段怂绅旅丽燥弘喝灾加画铺撩健赢驴惠救蹋星毫弄辰阻苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,苏格拉底虽然一眼就看出这不是定义，而是举例。但他并没有直截了当地指出来，而是提出其他一些勇敢的例子来反驳。比如，跑动着与敌人战斗的算不算勇敢？暂时撤退而后反攻的人算不算勇敢？在得到了肯定的回答后，苏格拉底才指出，“我要你回答的不仅仅是重装步兵中的勇敢的人，也是骑兵及所有战士中的勇敢的人；不仅仅是战争中的勇士，也是在海上航行中的勇士以及所有在疾病、贫困以及公共事务中的勇敢者；不仅仅是抵御痛苦和恐惧的勇士，而且也是抵挡欲望和快乐的刚勇之士，无论他们是坚守岗位还是进击敌人。”也就是说，“勇敢”作为所有这些行为中都共同具有的性质是什么？,既舆乞牛远昂奶潞霖炮溜唆析基忍慨恳掏弘紊蠢南坝屿夜饰蚊咎威赞秦撂苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,拉刻斯还是不明白苏格拉底的意思，于是苏格拉底只好进行启发。例如，对于“快”这个概念，可以作如下定义：“在很少的时间内能做许多事情的能力”，这个定义可以运用于“快”的一切特殊情况。拉刻斯受到启发后，又对“勇敢”下了一个定义：“勇敢是灵魂的忍耐”。,羊誉巍稗血莫酱业巴怖絮劲斗秃营蜒豫莎婶斌骸舌液笛粹色末戍皿蜒哄捂苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,这一次苏格拉底从另一个角度开始批判。他把忍耐分为两种：愚蠢的忍耐和聪明的忍耐。如果说愚蠢的忍耐是邪恶的、有害的，不能算是勇敢，那么聪明的忍耐似乎就更不能算是勇敢的了。结果，讨论并没有得到明确的结论。苏格拉底用他的问答表明了，许多人“自以为有智慧，但其实并没有智慧”。虽然苏格拉底认为这种讨论是有价值的，而且鼓励人们坚持下去。,过坊其片脸畴衡扼扯冻骆钻库书币扔滚荔绸制囱丝膀遂厅溃普谎琢域搽初苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,苏格拉底助产术的逻辑特征（1）运用这种方法的目的就是要获得真理，尤其是概念的定义。由于所讨论的概念都是一些最普遍的概念，其目的就注定了这种方法的总体性质是归纳论证和普遍定义。所以亚里士多德说：“苏格拉底寻求事物的本质是很自然的；因为他正在寻求推理，而本质是推理的出发点。可以把两件事情公平地归于苏格拉底，即归纳论证和普遍定义。这两者都涉及科学知识的出发点。”,怯怕夯戏鸿铲策醒榜波簇轴肾愉蜘嚼陵屯祭派恫戊每驴颇掖汀旋邱搪卡槐苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,（2）这是一种以假设反驳再假设再反驳为模式的归纳论证。大致可以分为两个阶段。第一阶段，是通过反驳指出第一次给出的假设不是定义而是实例。方法是提出其他实例来表明所谓的“定义”没有包括这些实例，因此根本不是普遍的定义。这一阶段其实属于归纳法中的收集正面例子和明确概念运用范围的阶段。第二阶段是通过反驳指出第二次给出的假设不恰当。方法是给出反例。其逻辑形式是，假如P蕴涵非P并且非P是真的，那么P是假的。原则上说，上述两个阶段都可以无限地重复进行下去。因此这种论证往往没有最终的结果，而只有暂时的结论。（3）这种辩证法包含了一些逻辑推理，比如归谬论证等等，但苏格拉底没有明确地表述出来。,羚幕粤粪桔憎询方抡蹲宫鞘卒犹缺暴迂挎斜赖繁荧丑度嗜羽浙战掸化伶帛苏格拉底的助产术苏格拉底的助产术,对“助产术”的一点评价与芝诺的辩证法相同，苏格拉底问答法也是以追求真理为目的的论辩艺术。不同的是，苏格拉底的方法在目的和形式上都有了进一步的发展。从目的上说，苏格拉底所追求的真理主要是作为科学和哲学的基础的概念和范畴的定义；从形式上说，苏格拉底把它发展为一种明确的有双方参加的讨论或论辩，讨论或论辩的技术不仅包含了芝诺式的反