2019_2020学年高中语文第三单元第8课兰亭集序课件新人教版必修2.pptx

第8课兰亭集序,“曲水流觞”是古代文人雅士喝酒赋诗的活动，把觞投于水的上游任其流下，觞停到谁的面前，谁就取来喝酒，并即兴赋诗一首。历史上最出名的“曲水流觞”活动，便是王羲之、谢安等人的兰亭修禊活动(古代春秋两季在水边举行的去除不祥的祭祀)。公元353年农历三月三，王羲之邀约亲朋在绍兴兰亭修禊，共41人参加，最后得诗37首，汇为一册兰亭集，由王羲之作序并书，这便是名满天下的兰亭集序。此后，“兰亭”成了中国文人书家向往的“圣地”，兰亭集序成了代表中国书法艺术最高成就的“天下第一行书”。(“兰亭会”“曲水流觞”舞台重现张景华),“后之视今，亦犹今之视昔”，这是王羲之“往后看”式的感悟。所以他在群贤毕至、畅叙幽情的热闹场景中，还能写出如此超然物外的名句。陶渊明、王羲之、苏东坡写下这些千古名句时，都尚未进入老年，但他们对人生的感悟，远远超过了他们的年龄。可见悟道不分少长，关键在于善悟，能够在生活中的一事一物、一动一静中触类旁通，将“感触”升华为“感悟”，将“感触万端”转变为“感悟至深”。(选自从“人生感触”走向“人生感悟”),作者介绍,其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。兰亭集序为历代书家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。,东晋永和九年(353)的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。,背景解读,序言“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。序，又称叙、叙文、叙言、序言、序文、引、引言、导言等。据说序始于孔子的赞易。序在古代多放在书的后面，现在一般放在书的前面，而把放在书后面的序称为后序或跋。序跋的内容、体例大致相同，因而可合称序跋文。一般的书有序无跋，如觉得序意未尽，后面仍可有跋。序有自序和他序之分。自序偏于说明著作宗旨、撰写经过、编写体例等，还可就书中的重点和难点，作简要的阐述。自序有时也称前言。,知识链接,他序则常常要对作者、作品作介绍和评论，或对书中的观点作引申和发挥。写在书前面的叫书序，写在诗集前面的叫诗序，也有临别赠言的叫赠序。序大都是夹叙夹议。偏于叙的，有散文的特点；偏于议的，有论文的特点。散文也好，论文也好，都要言之有物。散文要以材料的丰富和文笔的多姿见长，论文则要以论点的深刻和分析的透辟取胜。在各种应用文体中，序是具有较大的文学价值或史料价值的。,1序(跋)序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。如史记太史公自序兰亭集序伶官传序等。2原推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如原毁原君等。,文化常识,3论一种论文文体。如六国论过秦论等。4说古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。如师说马说捕蛇者说等。,5奏议古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。(1)疏。是分条陈述的意思。如贾谊的论积贮疏。(2)表。是陈述某种意见或事情。如诸葛亮的出师表。(3)对策。古代考试把问题写到策上，令参加考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策，如苏轼的教战守策。,古义：用来今义：表因果关系的连词,古义：这次集会的诗文今义：文雅,古义：自然界的万物今义：种类,古义：一俯一仰之间，表示时间短暂今,义：低头和抬头，泛指一举一动,5特殊句式死生亦大矣(判断句，语意上构成判断)会于会稽山阴之兰亭(状语后置句)当其欣于所遇(状语后置句)终期于尽(状语后置句)不能喻之于怀(状语后置句)仰观宇宙之大(定语后置句)俯察品类之盛(定语后置句)悟言一室之内(省略句，“言”后省略“于”)放浪形骸之外(省略句，“浪”后省略“于”),1作者情感变化的过程是怎样的？如何理解作者这种情感的变化？【答案】作者由眼前的兰亭相聚的欢乐，推想到普天之下朋友相处的情境：世上没有不散的宴席，情随事迁，喜欢的会不再喜欢，拥有的会不再拥有，再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，进而想到生命短暂，深切感悟到，再坚强的生命终要死亡。生命短促，一切终究会曲终人散，面对不可逆转的自然规律，由生离到死别，自然乐极而生悲，令人痛心。在这个古今人共同面临的无奈面前，作者不由发出“死生亦大矣。岂不痛哉”的感慨。这种情感变化是十分正常的。,2作者写兰亭的景色突出了什么特征？与作者的情感有何关系？【答案】作者用简洁雅净、铿锵有力的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉；“天朗气清，惠风和畅”。这些景物清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然。这种雅致的景色是“乐”的重要方面，而优美的景色又容易触发作者对人生的深度思考，所谓“好花不常开，好景不常在”，引发了作者的“痛”感。,1结构图解,2主旨解读作者独出机杼，从一次游宴活动谈到有关生死的人生感悟，发表对人生忧乐和生死问题的看法，探索人生哲理，批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，其理性的思考，显得不同凡响。,1文中有“信可乐也”句，“乐”的具体内容是什么？【对应考点】概括文章的情感内容。【提示】解答该题要抓住作者在文中叙写“信可乐也”一段和上一段的内容，然后根据文章内容可以看出，作者的“乐”有集会、自然之景的原因，更有深层次的原因：“观宇宙之大”“察品类之盛”，自然之道的理解。,【答案】从字面上来看，“乐”的具体内容一是同道相逢，二是环境幽雅，三是气候宜人；但更深层次的“乐”在于作者在此情此景中对大自然的一种领悟，“观宇宙之大”“察品类之盛”，大自然神奇造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身于自然中，往往使人物我两忘，达到“道”的最高境界。,2第三段中作者感叹“岂不痛哉”，作者是为何而痛？【对应考点】概括文章内容。【提示】解答该题要抓住文章第三段，抓住作者“放浪形骸之外”“况修短随化，终期于尽”等对人生的感叹作答。【答案】第三段在前面极写宴集之乐后引出了作者对人生的感慨。兰亭宴集，自然快乐，但终有期限，聚会难而短，分离易而长。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“悟言一室之内”，有的“放浪形骸之外”，或静或动，“暂得于己”，但随着时境的变化，心境也随之而发生变化，“况修短随化，终期于尽”，“痛”由此而生。,3全文在亦“乐”亦“痛”之中抒发了一种怎样的情怀？【对应考点】赏析文章的思想情感。【提示】解答该题要从全文的角度出发，整体理解文章；然后抓住文章中“乐”“痛”“悲”的转换，分析作者情感是如何变化的即可。,【答案】本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨，以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，顿生感慨；随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生”“齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来，推想后人，后来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。,错落有致，骈散间行两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而兰亭集序则别开生面，它的语言或骈或散，散则错落有致，骈则整齐优美，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短16个字就将兰亭周围的景色概括出来，渲染了清幽的气氛。,技法镜鉴,又如以“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的两种不同的生存状态，简洁而清晰。这种朴素自然的形式与其内容构成了和谐的统一，难怪后人评价这篇文章：“高爽有风气，不类常流。”(世说新语赏誉),【即时小练】运用骈散结合、错落有致的语言描写一段文字，不少于150字。要求句式整散结合，语意连贯，生动形象。【答案】在我们相聚的日子里，有着最珍惜的情谊，在我们年轻的岁月中，有着最真挚的相知，这份缘值得我们珍惜。山海可以阻隔彼此，却阻隔不了我的思念；距离可以拉开你我，却拉不开真挚的情谊；时间可以淡忘过去，却忘不了永远的朋友。朋友，让我轻轻地说声你好，虽然人生难免有聚有散，但你却是我心中最珍惜、最难忘的朋友。在成长的岁月中，曾经陪你笑陪你愁的朋友，是一辈子都不会忘记的，愿彼此都能珍惜这份友谊，做个永远的朋友。,理解常见文言实词在文中的含义【考纲透视】实词是在文言文中出现频率较高的词，“在文中的含义”是考查内容，指词语在具体语境中的含义，包括通假字、一词多义、古今异义、偏义复词、词类活用等现象。理解常见文言虚词在文中的意义和用法，是考查在具体语境中理解并辨析文言虚词的不同意义和用法，常见文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、因、于、与、则、者、之。,对接高考,【考查趋势】对文言实词和虚词的考查是历年来必考题型。解答此类试题，要注意结合语境，调动平时积累，推断词语在句中的含义和用法。,真题典例,【答案】B【解析】文：动词，装饰花纹。“土事不文，木事不镂”，上下句子结构相同，“文”和“镂”相对，词性应该相同。课本中学过“金石可镂”，可知“镂”应为动词，据此可推断出“文”也应是动词。,【答案】D【解析】D.均表转折，但、却。A.加强揣测语气，相当于“或许”“大概”/代词，他们；B.介词，对于/介词，从；C.介词，拿、用/连词，表目的，来。,【参考译文】景公询问晏子说：“我想穿上古代圣王的衣服，居住圣王的宫室，这样，那么诸侯们都会来吗？”晏子回答说：“效法古圣王的节俭那么就可以，效法他们穿衣服，居住他们的宫室，没有益处。夏商周三王穿不同的衣服而统一天下，不是因为衣服使诸侯归服的，诚心于爱护人民，果断地推行善政，天下百姓都感念他们的恩德，而归服于他们的道义，这就是他们的衣服节俭而人民大众高兴的原因。那帽子足够用来表示恭敬就行了，不要致力于装饰；衣服足够用来掩护身体抵御寒冷就行了，不要致力于华美。,身上穿的衣服不要色彩杂陈，头上戴的帽子不要镂刻花纹。古人曾有用木柴搭巢和挖洞穴居而不厌恶的人，给予宫室而不要，天下人不是朝拜宫室，而是共同归向于他们的仁爱。到了三代制作衣服，是为了增加敬肃之意。头上戴的帽子足以表示敬肃，而不求贵重；身上穿的衣服足以使行动干净利落，而不有害于活动。衣服的轻重方便于身体，使用钱财的多少顺于民意。后来不居住用柴薪搭建的巢形住所的人，是因为要避风雨；不挖洞穴居的人，是因为要避开潮湿。因此修建明堂的原则是，地下的潮湿，不能浸出；天降的寒暑，不能侵入。,土建筑物不能装饰花纹，木建筑物不能镂刻，给民众看，让他们知道节制。等到这种风气衰败的时候，衣服的奢侈已过于足以敬肃的程度，宫室的壮美已过于避开潮湿的程度，使用人力很多，使用钱财很浪费，这是与民为仇敌。如今君主想要效法古圣王的衣服，不效法他们的制度，如果效法他们的节俭，那么虽然还没有成就太平，希望还是有益的。如今君主穷尽楼台亭榭的高耸，竭尽蓄水池的深度而没有止境，致力于刻镂雕花的巧妙，花纹彰显的观看而不厌倦，那么就是与民为仇敌了。就像我的忧虑，恐怕国家的危险，而主公您也不平安呀。主公希望招徕诸侯，不是很难吗？您的话过分了。”,景公赐给晏子平阴和槀邑。晏子辞谢说：“我的国君喜欢修筑宫室，百姓的力量十分疲困了；又喜欢游乐与珍宝，用来装饰女子，百姓的钱财都用光了；又喜欢发动战争，百姓离死亡很近了。使其力疲困，使其财用竭，使其身临死境，下面的人非常痛恨上面的人！这就是我不敢接受的原因。”景公说：“这样就算了，既然这样，君子难道就不奢求富贵吗？”晏子说：“我听说做人的臣子的人，先国君而后自身；安定国家后才考虑自己的家，尊重国君才能安身，怎能说唯独不想富贵呢！”,景公说：“那么我用什么封赏你呢？”晏子回答说：“君王放宽对渔盐的征税，对关市只盘查而不征税；对耕地的人收取十分之一的租税；减轻刑罚，如果是犯死罪的人就判刑，如果是该判刑的就罚款，如果是该罚款的就免了。这三条，就是对我的赏赐、君王的利益。”景公说：“这三条，我没有什么说的，就听从先生的吧。”景公按照这三条去做了。派人去问大国，大国之君说：“齐国安定了。”派人问小国，小国之君说：“齐不会侵凌我们了。”,中国文化的奇观书法马治权美学家刘旦宅称，东海日出、古希腊雕塑、中国书法并为世界“三大奇观”。初听似乎觉得有些夸张，细想之后，又觉得恰当无比。被称为20世纪四大草书家之一的卫俊秀先生去世时，用手指不停地在空中比画，称中国书法为“美神”。,美文赏读,宣和书谱记载：“欧阳询见靖碑，初过而不问，徐视乃得之，卧碑下不忍去。”法书苑亦云：“初唾之而去，后复观玩无已，于是铺毡卧于其下，三日方去。”傅山弥留时也说，一切皆可释去，唯独对于笔砚之情难以割舍。清李方膺临死时说的话，更是绝唱，他摇着自己的右手，说：“万事皆不足惜，只可惜了这只手。”,唐太宗李世民算是一代明君了，南征北战，出生入死，什么事情都见过了，但在临死前，美妻、侍妾不想了，金银钱财不想了，唯王羲之的兰亭序不能割舍，想一起下葬。他把儿子李治叫到榻前，说：“吾欲从汝求一物。汝诚孝也，岂能违吾心耶？汝意如何？”(何延之兰亭记)那个时代，从皇帝到平民，对书法可以说痴迷到狂热的地步。中国书法缘何如此登峰造极？其间有什么奥秘，一时半会儿自然难以说清，仿佛是越古老越遥远越好：隶比楷好，篆比隶好，甲骨文则更好。有一年篆刻家李滋暄从广州来，在“荞麦园”写了一幅甲骨文，细细的线，淡淡的气息，骨气洞达，清雅卓绝。,与刘旦宅“奇观说”共鸣的还有明朝李日华的“性灵说”。李日华认为，书法可表现人的性灵，而尤宜表现士大夫潇散简淡的襟抱。他在紫桃轩杂缀卷四中表达了此种看法：“门人黄章甫索书，余因戏为评古次第云：晋唐墨迹第一，五代唐前宋图画第二，隋、唐、宋古帖第三，苏、黄、蔡、米手迹第四，元人画第五，鲜于、虞、赵手迹第六，南宋马、夏绘事第七，国朝沈、文诸妙绘第八，祝京兆行草书第九，他名公杂札第十，汉秦以前彝鼎丹翠焕发者第十一，古玉珣璏之属第十二”,我们从李日华这段话里即可看出，书法在他心目中的地位是多么的崇高，甚至超过了画与其他一切古器，成为中国传统艺术中的至尊。弘一是我们大家所知道的一位高僧，出家前，懂音乐、绘画，诗写得也极好，自己有诗形容“二十文章惊海内”。但出家后，诸艺皆废，唯书法伴随终身，圆寂前的绝笔“悲欣交集”，被称为20世纪之“兰亭”。,米芾也是众所熟知的一位书法家，他于书法的酷爱以至延及砚石和怪石，经常面对石头而长拜称“兄”，甚至遇到心爱的石头可以“拥眠三日”。北宋大臣蔡攸曾得一幅东晋王衍的书法，高兴之余邀米芾一起上船欣赏。米芾看了后，喜爱得不得了，就抱着字帖往河里跳。蔡攸吓得够呛，问道：“你这是干吗？”米芾哀叹道