老庄与道家思想.ppt

老庄与道家思想,老子（创始人）,老庄学派（内圣之道）,黄老学派（外王之道）,魏晋玄学（内圣外王合一）,前言,什么是“道家”,道家与道教有本质区别。以老子为创始人,崇尚自然无为。有“老庄”、“黄老”与“玄学”三个流派.,老子其人其书,老子又称道德真经，通行本分上篇道经与下篇德经，共81章，5000余字。,楚国苦县（今河南鹿邑县东）人。出函谷关，著老子。逝世于秦地。,一、老子“自然无为”之道,人类的创造不可能比“自然”更好,什么是“自然”？,“自然”是道家追求的最高境界,1、自然之道,“自然”是指事物的自然本性与状态,五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。老子第12章,改变生理自然，导致病态。,改变伦理自然，导致道德沦丧。,大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。老子第18章,因为事物的自然本性不可能改变,天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。老子第29章,什么是“无为”？,“无为”是指顺应事物的自然本性,“无为”是回归自然的唯一途径,人法地，地法天，天法道，道法自然。老子第25章,以无为顺应自然是宇宙的根本规律,以无为顺应人性自然是治国的根本规律,我无为而民自化，我好静而民自正，我无事则民自富，我无欲则民自朴。老子第57章,什么是“道”?,“道”是万物的运行规律,“道”：无形，简称“无”。万物：有形，简称“有”。万物只有遵循无形的“道”才能完善。,天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。老子第77章,为何将“规律”称为“道”,规律是无形的，无法命名。称其为“道”，是取人类出行必遵循“道路”之意。,夫“道”也者，取乎万物之所由也。王弼老子指略,“道”运动规律与常识相反,反者，道之动；弱者，道之用。老子第40章,“道”是万物生化之本,道生一，一生二，二生三，三生万物。老子第42章,珍视生命,名利与生命哪个更重要？,名与身孰亲？身与货孰多？老子第44章,2、修身之道,摈弃错误的知识,信言不美，美言不信。老子第81章,知者不言，言者不知。老子第56章,无知无欲,回归赤子之心,众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。老子第20章,悟道,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。老子第8章,3、处世之道,上善若水,水顺应万物,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。老子第78章,王者气量,江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。老子第66章,善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。老子第68章,善战者不怒,不争之争,将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。老子第36章,欲擒故纵,以静制动,知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其辱，为天下谷。老子第28章,企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功。老子第24章,以曲求伸,生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。老子第2章,知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。老子第32章,自知与自胜,不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。老子第22章,天下莫能与之争,4、治国之道,实施“无为”管理,圣人无心没有先入之见,圣人无常心，以百姓心为心。老子第49章,圣人“不仁”顺应社会规律,天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。老子第5章,治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。老子第60章,谨慎治大国,不搞“察察之政”,其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。老子第58章,反对“有为”管理,“有为”政治的弊端,民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。老子第75章,使民无知无欲,不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。老子第3章,社会自治,太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”老子第17章,管理的最高境界,道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。老子第37章,我无为而民自化，我好静而民自正，我无事则民自富，我无欲则民自朴。老子第57章,无为而无不为,庄子,生平：庄子（约前369年前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今河南商丘东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。,一、庄子其人,个性：庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，曾做过漆园小吏，但不久便辞去，不愿与统治者合作。史记上还说：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相”，可是庄周并未接受，“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终生不仕”。就是庄子一书中也多次提到他鄙薄高官厚禄的故事。,庄子,哀感于惠子亡后无辩友,寓言故事：匠人斫垩,P78:庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣,参考译文：庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥弄脏了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：你为我也这么试试。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”,寓言故事：任公子大钩,饰小说以干县令，其于大达亦远矣,（粉饰偏颇琐屑的言论来游说一县之长，这样做对于获得很显达的地位来说，也差得太远了）,背景介绍,战国时候，诸侯王“得士者强，失士者亡”，所以策士的游说之风大兴，有些人因此平步青云，飞黄腾达，比如苏秦、张仪之流，史书上说他们“一当万乘之主，而都（任职）卿相之位，泽及后世”。但是如果游说的对象只是个小县令，根本就没有飞黄腾达的空间。,P79:任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。,参考译文：任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞来游说一县之长，这对于获得显达的地位来说距离也就很远很远了，因此没听过任氏钩鱼的风俗，那就不可以参与管理世事了。,庄子的思想,一、自然变化的宇宙观。,1.指宇宙的本原。庄子认为一切有生命的的东西都起源于“气”，“气”合而生物。,（一）“道”的学说。,2.指万物发展变化所依循的规律。庄子十分注重事物的运动与变化，认为各种事物总处在不停地变化中。既然“道”是永恒的、固有的，因而只能“循道而趋”，遵循它的必然规律。,3.指宇宙万物的同一性。千变万化的世界便总是一大整体。归结起来就是“万物皆一”（德充符）和“道通为一”（齐物论）。,4.指哲学领域里的一种境界。庄子中多次提到“体道”一事，“体道”其实是追求一种宇宙精神，追求物我交融的心态，从这一角度说，“道”又是一种精神境界。,首先，事物总是相对的。,（二）相对论。,其次，事物的运动变化总是向它相对立的方面转化。“其分也，成也；其成也，毁也。”（齐物论）,再次，认知受特定条件的限制，受时空的制约。因而认知也只具有相对性，不可能有客观划一的标准。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”（齐物论）,二、善生保真的人生观。,1.逍遥解脱的人生,寓言故事：逍遥游,逍遥解脱的人生,什么样的人是逍遥的？,能够“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而又“无所待”的人。,至人、神人、圣人,什么样的人才能成为至人、神人、圣人一类具有最高境界的人呢？,无已、无功、无名,2.顺应自然，安时处顺,（P97）子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。（大宗师）,参考译文：子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块谈论说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作臀，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是共同结为成为朋友。,3.无用之用,（P94）匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”（人世间）,三、放任无为的政治观。,1.无为而治。,（P79）南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，