第二章进化论学派

第二章进化论学派,概览目标学习活动泰勒的文化人类学理论摩尔根的文化人类学理论新进化论学派小结参考书目思考题,概览,人类学兴起的时候，学者多持进化观点，被称为进化学派，它是与人类学同时诞生的。在综合因素的共同作用下，进化论思想出现了理论回潮，产生了新进化论。在我国，进化论思想占有独特的学术空间。立足于时代格局和现实背景，我们必须客观公允的看待它。,目标,学成此课后，你能够：了解进化论主要代表人的学术思想。通过对进化论主要代表人学术思想的剖析，掌握进化论的基本理论观点、研究方法及其局限性。新旧进化论学术思想的同与异,学习活动（一）,1.你认为地球与人类是从何而来？2.你如何看待原始人与现代人，原始社会与现代社会?3.如果有选择，你最愿意生活在那个社会？,学习活动（二）,4.你是否意识到在对待他者及其社会、生活时，人们有意无意的会以己为标准推己及人,而比较的结果通常也比较粗暴。5.你如何看待进化？,第一节泰勒的文化人类学理论,一、泰勒生平二、泰勒的文化论三、泰勒的进化论四、泰勒的宗教论五、泰勒的人类学研究方法,知识卡：古典进化论学派,古典进化论学派是人类学史上第一个理论流派，其产生可视为文化人类学作为一门独立学科正式诞生的标志。该学派活跃于19世纪60年代到90年代之间。该学派的产生应当从巴斯蒂安1860年出版的历史上的人算起，但其真正成熟的标志则是泰勒的原始文化与摩尔根的古代社会两部巨著的问世。,人类学小知识：关于进化,达尔文关于生物进化的理论。斯宾塞关于社会进化的思想：“进化是通过不断的分化和整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的变化”。,一、泰勒生平泰勒（1832-1917），英国著名人类学家，古典进化论学派的代表人物，号称人类学之父。代表作有早期人类研究和原始文化。,二、泰勒的文化论,1、文化定义（文化研究史上第一个）“文化，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”,2、研究文化的必要性：广义的历史哲学，是根据一般规律来解释过去的人和预言未来的人在这个世界上的生活现象，这是它的目的，同时也为研究者提出了一个任务。对于文化的研究可以称得上是研究人类历史的一个窗口或一条途径。,3、研究文化的可能性人类史是自然史的一部分，我们的思想、意志和行为所遵循的法则和自然法则是一致的，也就是说人类的历史同样有普遍的规律存在，这就为人们对它进行研究提供了可能性。,人类历史的普遍规律有着两大原则：一是人类社会性的普同性，即在文化中有着广泛的共同性，这使得在很大程度上能够拿一些相同的原因来解释相同的现象。二是文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中每一阶段都是前一阶段的产物，并对将来的历史进程起着相当大的作用。,三、泰勒的进化论观点,1、泰勒认为人类文化史是有规律的：“自然历史的一部分，或者甚至是一小部分，我们的思想、愿望和行动是和那些支配着波的运动、化学元素的化合及动植物生长的如此确定的规律相适应的。”,2、泰勒提出了两大原则（即原始文化需要加以研究的两大任务）第一,文明的普同性。在解释普同性时，泰勒认为：世界各地文化的一致性，主要是两个因素决定的：人的本性的普遍相似性与生活环境的普遍相似性。,第二,“文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每一阶段都是前一阶段的产物，并对将来的历史进程起着相当大的作用。”这些依次发展的各个阶段，把人类从最落后到最文明的各族及其文化连结为一个连续的序列。并可以建立起一种文化标度，可以根据文化水平的不同来安排各种社会在这一标度上的位置或顺序。,3、泰勒划分了文化进化的三个主要阶段：原始未开化或狩猎采集阶段，野蛮的以动物驯化和种植植物为特征的阶段，文明开化的，以书写艺术为开端的阶段。,四、泰勒的宗教理论,1、宗教的定义：最好“把神灵信仰判定为宗教的基本定义”。2、宗教的起源、产生与发展。万物有灵观是原始人类的最显著的特点。它包括两大信条，第一条包括着各个生物的灵魂，这灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在。第二条包括着各个精灵本身，上升到威力强大的诸神行列。,小知识：关于万物有灵,万物有灵观既构成了蒙昧人的哲学基础，同样也构成了文明民族的哲学基础。万物有灵观是宗教的最初形式，是全部宗教史的基础。宗教的发展，同样坚持了文化发展的进化思想。,3、关于巫术巫术是一种类似科学的活动，它以真正的观察为基础,以类比来划分事物，这是人类思想的最初阶段。,知识卡：关于巫术,在Tylor看来，有三种看待基本的看待世界的方式：科学的、巫术的和宗教的。先民之所以信仰巫术的理由，即巫术似乎是实际生活中起作用。其次，巫术失败时，可归为敌对力量的破坏，归于习惯、仪式或符咒的错误，归于未完全遵守禁忌等等。最后，巫术仪式的结果是成功与失败并存，而对其解释伸缩性极大。,五、泰勒的人类学研究方法1、比较法2、遗留物法3、统计法,1、比较法：比较法就是比较同类现象和事物。遍及世界各地的人类文化存在着相似性，各种文化现象在不同的社会之间，只是在细节上有所差异而已。在进行比较时，时间和地理位置都没有多大意义。比较法的主要做法应当是把文化分成若干组成部分，并对这些部分分类，从那些发展程度或地理位置不同的地区和国家收集相同的信仰、行为和器物，然后进行分类，每一类别内的资料就可显示出进化轨迹。,2、遗留物法（残存法）：所谓文化遗留，是指被习惯势力带进新的社会阶段中的方法、风俗、观念、仪式以及其他方面等等。这些遗留从一个初级文化阶段转移到另一个较晚的阶段，它们是初级文化阶段的生动的见证或活的文献。文化遗留是帮助人类学者按迹探求世界文明进程的事实阶梯。,3、统计法：在文化人类学界，泰勒是第一个主张采用统计法来进行研究的人，“统计学调查是人类学的未来所在。”,第二节摩尔根的文化人类学理论,一、摩尔根（LewisHenryMorgan）生平摩尔根（1818-1881），美国著名人类学家，代表作有古代社会。,二、摩尔根的原始社会分期理论（充分体现了其进化论思想）摩尔根认为社会进化可以分成蒙昧、野蛮和文明三大阶段。其中前两者又各有低中高三期，各期又都有各自的标志。,1、蒙昧时代蒙昧低级阶段：以野果和坚果为食物蒙昧中级阶段：食用鱼类和使用火蒙昧高级阶段：发明了弓箭。,2.野蛮时代野蛮低级阶段：制陶技术的产生野蛮中级阶段：东半球始于动物驯养，西半球始于用灌溉法种植玉米和使用土坯、石头来建造房屋。野蛮高级阶段：冶铁术的发明和铁器的使用。,3、文明时代文字的发明和使用恩格斯：“摩尔根是第一个具有专门知识而想给人类的史前史建立一个确定的系统的人，他所提出的分期法，在没有大量增加的资料认为需要改变以前，无疑依旧是有效的。”,三、摩尔根的氏族制度研究（摩尔根在研究易洛魁（Iroquois）的内部结构时，发现了易洛魁的氏族，并第一次把它作为古代社会组织的基层单位加以论述。）,1、氏族的定义和性质：氏族就是一个由共同祖先传下来的血缘亲属所组成的团体，它是原始社会的基本单位。氏族组织“是人类的一种时代最古老、流行最广的制度。无论亚洲、欧洲、非洲、美洲、澳洲，其古代社会几乎一律采取这种政治形式。”在这样的社会里，是民主的，直到文明时代开始或国家的建立才改变了。,2、原始社会的组织结构原始社会的组织结构为氏族、胞族、部落、部落联盟。不仅如此，氏族、胞族、部落、部落联盟还是历史发展中顺序相承的几个阶段，部落联盟的进一步发展，就是民族的出现。,四、摩尔根的亲属制度和家庭史研究,1、源起在研究易洛魁部落的过程中，他发现易洛魁人的亲属称谓与现代美国社会的亲属称谓截然不同。,2、摩尔根对亲属称谓的分类将所有亲属称谓分为两种基本形式，即分类式和说明式；原始民族采用的是分类式的称谓，文明民族采用的是说明式的称谓。知识卡：分类式是指对亲属称呼不进行逐个区别，而是分为若干类别；不论被称呼的人与自身的亲疏关系如何，凡属同一类别的人即以同一亲属称谓笼统称之。说明式即对于亲属或用基本亲属称谓来说明，或用基本亲属称谓来说明，或将这些基本称谓结合起来加以说明，使每一个与自身有亲属关系的人的称谓各不相同。例如，我的兄弟、父之兄弟之子的称谓各不相同。,3、摩尔根从亲属称谓的角度来分析和推论家族制度的早期形态，开创了人类家庭史研究的新途径。摩尔根认为，每一种亲属称谓制度或形式，都是某种婚姻和家庭形式的反映。,超级链接：摩尔根将家庭在人类历史上的发展划分为五个阶段：第一，血缘家庭，这是从乱婚即杂乱性交关系的原始状态中发展出来的第一种家庭形式。嫡系与旁系的兄弟姐妹们相互婚配而建立的家庭，禁止父母与子女之间的婚姻。第二，伙婚制家庭。由若干嫡系的和旁系的姐妹集体地同彼此的丈夫婚配，或若干嫡系的和旁系的兄弟集体地同彼此的妻子婚配而建立的家庭。这种家庭也称为PUNALUA（普那路亚）家庭。,第三，偶婚制家庭。这是由一对配偶结婚而建立的家庭，但配偶关系不固定，婚姻只有双方自愿同居期间才有效。第四，父权制家庭。这是一夫多妻制家庭。但也有可能存在一妻多夫的家庭。第五，专偶制家庭。这就是现代意义上的家庭，即一夫一妻制家庭。,纽约州立博物馆中摩尔根收集的印第安人物品,纽约州立博物馆中摩尔根收集的印第安人物品,纽约州立博物馆中摩尔根收集的印第安人物品,纽约州立博物馆中摩尔根收集的印第安人物品,纽约州立博物馆中摩尔根收集的印第安人物品,第四节新进化论学派,一、怀特的普遍进化理论（一）生平：莱斯利阿尔文怀特（LeslieAlvinWhite，1900-1975），美国人类学家，新进化论的最主要代表人物。主要著作有新墨西哥州圣多明哥的普埃布罗人（1935）、美国人类学先驱班德利尔摩尔根书信集（1940）、文化的科学（1949）、文化的进化（1959）等。,知识卡：怀特的进化理论与古典进化理论有相同的地方，也有不同的地方。相同点：二者都同意人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，全世界各种文化都必定经历几个相同的阶段。不同点：怀特不像古典进化论者如摩尔根那样，以食物和生产工具作为进化的标志，而是用能源的获取来作为标志。同时他特别强调了文化发展的独立性或超有机体性，所以，他的理论被称为新进化论。后来为将他的理论与其他新进化理论相区别，又称之为普遍进化论。,（二）文化进化和能量学说,1、怀特借用物理学和热力学中有关能量的定律，来解释人类社会文化的发展。其文化进化和能量学说的主要内容如下：（1）文化是一个动态系统，由技术系统、社会系统和思想意识系统共同构成。需要提供能量，使之运动和进化。（2）文化是延续人类生命过程的手段，而能量是满足人的需要所必不可少的。所以，利用和控制能量，使之服务于人类，即是文化的首要功能。,2、人类社会发展的进程：（1）依靠自身能源即自身体力的阶段。如狩猎、采集等初民的最早经济活动，这是完全依赖于人类躯体的能量的阶段。与之相应的是原始共产制社会。（2）通过栽培谷物和驯养家畜，即把太阳能转化为人类可以利用的能量资源的阶段。,（3）通过动力革命，人类把煤炭、石油、天然气等地下资源作为能源的阶段。怀特称此为“燃料革命”。与之相应的是现代化工业国家的出现。（4）核能阶段。,（三）文化决定发明与革新,怀特驳斥了“需要是发明之母”的观点，提出“文化就是文化的动因”的论断。怀特视发明与发现为文化要素的综合，所以，他认为文化的发展基本上是一种指数的发展，即能产生的新发明的数目=N（N-1）/2。其中，N代表该文化中已有成份的数目。,二、斯图尔德的多线进化论,（一）生平：朱利安海内斯斯图尔德（JuliarHaynesSteward，1902-1972），美国人类学家，主要著作有原始部落的经济与社会基础（1936）、波多黎各人（1936）、文化变迁理论（1955）、南美土著（1959）、进化和生态：社会变迁论文集（1977）等。,（二）多线进化论,1、对古典进化论学派和怀特等人的批评：“不能解释特殊文化的特殊特征。”不能解释分布在各个地理区域的、顺序上平等发展的结构的差异和类似。2、多线进化的主要观点：一定的基本的文化类型在相似的条件下，可以沿着相似的道路发展，但是在人类所有集团中，这种按照正常顺序出现的具体文化很少，有许多条不同的进化路线存在着。,多线进化的方法使得有可能对广泛分布在不同地理环境和生态条件下的文化发展的平等序列进行比较，来解释文化的差异和类似的问题。两个相距遥远互不接触的地区有相类似的文化，它们之所以相似，乃在于同一时间内，这些不同的进化路线受同一原则支配，即利用一切可能的技术条件去适应特定的技术环境。这一观点可以表达为文化生态适应。,（三）文化生态学,1、斯图尔德非常强调对生态环境的研究，强调文化生态学的研究，他的理论又被称为“生态人类学”。,2、文化生态学研究的范围包括三个方面：,1、生产技术或工具与生态环境之间的关系。一般来讲，生产技术与环境之间的关系是：越是简单原始的生产技术越是更多地受环境的制约。2、生产技术与人的行为方式的关系。生产技术的水平可以影响人类的行为方式。3、行为方式对文化对家庭制度、政治制度、人们的风俗习惯以及居住方式、资源占有和利用等有影响。,小结,古典进化论学派是人类学史上第一个系统的理论流派。古典进化论的主要代表者及其主要学术思想。新