《城市建设史》城规班讲义-中国城市建设史(第八讲-中国古代城市建设史小结)-第10周-张信晖...ppt

城市建设史,北师大珠海分校不动产学院张信晖,城市发展史,第八讲中国古代城市建设小结,城市建设与社会经济发展的关系城市建设的演变中国古代城市的类型中国古城城市的商肆与居住中国古代城市规划的布局艺术与规划思想,3,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,中国古代城市建设理念与社会政治背景的关系,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,一、中国古代城市建设理念与社会政治背景的关系,纵观历史与儒家礼教一致的周礼考工记形制中国古代最有影响力的典型格局其他思潮对中国古代规划的影响不容忽视,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,二、中国古代城市建设演变,1.城市从封闭型逐步向开放型演变2.道路系统由礼制为主转向适应实际需要3.城墙等防御设施不断强化4.对园林绿化建设高度重视5.建设发展总体上反映了社会经济的状况,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,三、中国古代城市的类型,1.按政治及行政管理意义分类都城、地区性封建统治中心城市、一般府州县城市2.按城市性质职能分类手工业中心城市、国内商业中心城市、海外贸易中心城市、防卫城堡、集镇3.从地区地形特征及城市形态分类：规则形（方、圆）和不规则形。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,8,4.中国古代城市特点,封闭1.整体性封闭，用城墙、护城河，为安全。2.分体性封闭，用栅栏或围墙，为方便管理。,中国古代城市特点,标志1.各级统治机构所在地。2.各诸侯国的中心。,形象展示各自城市形象、文化特征。如：曲阜儒文化、太原商文化，“吃在广州，穿在苏州，玩在杭州，死在柳州”等。,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,9,5.中国古代宫殿建筑发展-2,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,10,中国古代宫殿建筑发展-1,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,11,6.中国民居的特点,（1）封闭、独立，注重安全隐私。（2）因地因材制宜，方便生活。（3）显示宗法礼教，建筑有上下尊卑男女之分。（4）表现理想情趣，在格局、装饰、花木、附属建筑上体现。（5）弃旧求新，随时而进，不断改建。中国民居建筑是历史文化的继承，是民俗民风的展示，是百姓生活的反映，是建筑丰富多彩个性的表现。如果说建筑是凝固的音乐，那么民居建筑则是五光十色的音乐汇演，令人目不暇接、永远难忘。,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,12,7.中国古代附属建筑-1,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,13,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,中国古代附属建筑-2,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,14,中国民居种类,结构,布局,造型,风格,变化,以间为单位，组成单体建筑，再组成庭院，再形成建筑组群。,木构架为主。以木材做成柱、柁、梁、檩、椽、斗拱，组成房屋构架，后填砖瓦。,大屋顶为主要特征。屋顶如展翼，高台为衬托，色彩素雅。,有中轴线，左右对称平稳。主次分明、正偏有别。分而独立，合而统一。,求新除旧：无论宫殿民居，不断翻建。随时而进：随时代变化而改变建筑。,中国建筑的特点,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,15,中国建筑的文化理念,中文国化建理筑念的,1.显示宗法礼教,2.注重天人合一,3.体现民俗风情,4.表现理想情趣,符合天人合一，占尽风水。讲究建筑物的位置、朝向、组合、毗邻。附属及大环境。,强调等级秩序、上下尊卑。以占地面积、体量大小、屋顶样式、门楼形制显示。,合乎民俗、体现民情。建筑要有民族风格、地域特色，与环境、民俗协调。,建筑表现主人的追求、情趣、境界。以中心、层次、山水、植物、附属物表现。,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,四、中国古代城市的商肆,1.“市”的演变“日中为市”宫市坊市街市+集市“日中为市”：初期商业，某一地点定期交易宫市：为贵族所设，有专门管理，坊市：规模巨大，数量少服务半径大，使用不方便；有集中管理机构，后期管理放松，出现店铺，有按行业分肆街市：商品经济发达的结果；行业没有完全按街道集中，但分布有所侧重（街巷名区别）集市：市集庙会、定期集市等坊市、商业街、集市城市生活的中心,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,2.“市”的布局各大都城的“市”,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,五、中国古代城市的居住区,1.“闾里”与“街巷”闾里：西周至隋唐，封闭的居住单位、严格的管理制度街巷：有街巷分隔成长条地段、院落联并，有小店铺,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,2.住宅形式低层院落式北方四合院、三合院，院子。江南庭堂式，多进，水乡地区的居住与河道的关系。岭南并联院子，天井。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,六、中国古代城市的规划布局艺术,（一）中轴对称布局1.建筑群宫殿整体城市2.通过对称烘托中轴线3.早期以“高大”突出轴线上的主要建筑物4.隋唐长安以道路布局和土台高大建筑物突出主要建筑群5.明清北京多样手法营造多变的中轴空间，道路、封闭广场、宫殿建筑屋顶、景山、钟鼓楼；轴线艺术的高峰，依托轴线进行构图与对景。6.城门（道路起点）、钟鼓楼（道路交叉口）空间构图的对景与焦点,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,（二）天际线1.低层平房院落式住宅VS宫殿、庙宇、官府等大体量建筑群，以及城楼、钟鼓楼、塔等高层建筑2.起伏变化不太强烈的天际线（三）色彩1.建筑色彩受封建等级约束2.普通民宅的黑灰色、庭院绿色为底色，宫殿、高级庙宇黄色、红色为点缀（四）水网与山体1.水乡地区城市景观、山城的城市景观,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,四大古都形态比较,城市形态特征,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,（一）中国传统哲学与城市规划我国古代哲学思想家德传统命题是“真、善、美”标准研究，哲学家成中英概括为“天人合一”、“知行合一”和“情景合一”。哲学思想与城市规划的关系，核心是“天人合一”的表现。,七、中国古代文化思想与城市规划,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,1.“天人合一”是处理人与天的关系，是形成古代城市规划礼制思想的基石。如周礼.考工记中匠人营国的思想，周易的“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”，道家的“富祸相依”主张都对规划中如何掌握天地、祖宗、社稷、阴阳、方位、虚实、对称、轴线等起着重要作用。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,2.“知行合一”是形成中国古代城市规划“一以贯之”，正统规划思想长期占主导地位的重要原因。西汉董仲舒的独尊儒家，延续了2000多年；城市中轴线的形成，也经历2000多年，在明清北京城得到最完整体现，就是“知行合一”熏陶的结果。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,3.“情景合一”是古代城市规划重立意、讲理性、象征主义美学思想基础。周易八卦是对自然界综合观察得来得产物，是这种思想得最早渊源。道家思想也包括不少“情景合一”内容，如在北宋时出现“太极图”，东晋时代盛行的风水学说，都是既受儒家、又受道家思想影响。古代城市规划常用得“相土”、“尝水”、“卜居”、“形胜”、“值景构筑”、“借景”、“对景”等创作思想，都是来源于“情景合一”理论。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,（二）古代科学技术与城市规划1.农业、水利是我国古代科学技术最发达的一门科学。齐民要术、农政全书、王祯农书等五部具有划时代意义的代表作。这些著作中，提出了包括农业灌溉、土地利用、防洪泄洪、耕种制度、作物栽培、土壤分类、田制荒政等一整套发展农业生产技术的措施。最著名的如：农业生产方面发明轮休制和精耕细作技术，水利工程方面修建都江堰水利工程。这些成果对古代城市规划产生了三个影响：一是以农立国、以农立城；二是综合整体规划；三是精细利用城市土地。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,2.我国古代天文学的发展达到了极高水平。由于天文历法上产生的思维方面的飞跃，导致了天体演化和结构理论在城市的规划布局上的运用，对城市规划产生了加大的影响。具体表现在：一是原始宇宙阴阳共生观念在空间规划中运用；二是国土中心布局观念的形成；三是建筑布局的“象天”说；四是院落的封闭组合；五是方位观念的建立和延续。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,3.古代测量学和数学的发展，对城市规划产生的影响有以下几点：一是城市用地布局趋于正规，逐渐形成城市轴线规划的方法。如唐长安、明清北京城布局方正，街道整齐，中轴线明显，且误差小；二是借景、对景的运用；三是大胆追求“数理”。古代城市的城墙长度、高度、墙垛数量，街道宽度，古代匠人都进行精确的计算和记录。宫殿的开间、进深、屋面升降曲线、台阶数量，祭祀场所的围墙、牌坊、铺砌石块等，都追求数目的象征和变化，显示匠人的数学技巧。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,（三）宗教与城市规划1.佛教对古代城市规划的影响主要表现在：一是整体空间环境规划原旨的确立。这与大量的佛寺建筑活动有关。历代建设成功的佛寺，如寒山寺、破石寺大都有较强的环境烘托感，这种烘托主要表现在特有的时空感和清净感上。佛寺有多种复杂的功能，客观上使得我国古代寺庙必须在内外联系方面做出明确的“功能分区”，划分出庙门、供佛、佛事、经堂、方丈院、客房区、藏经、食堂、花园等不同区域，并将其合理组织在一起。在这方面积累了宝贵的整体空间环境规划的经验。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,佛寺的建设直接受封建士大夫和文人传统的整体文艺思想的影响。有的诗人还直接主持城市的规划和建设，如唐代著名诗人白居易在杭州、苏州刺吏时，就运用文艺思想统一改建了西湖和虎丘风景区，解决了城市水源、防洪、绿化、交通等多种矛盾。二是“境界”学说的反响。三是“超高层”建筑的兴起，佛教的传入对规划上的直接影响是佛寺中修建高高的佛塔。如洛阳曾有高达千尺的木塔。唐代的塔在高度上超过了当时皇宫的建筑。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,2.道教对我国城市规划和空间设计理论也产生了影响，其表现在：（1）自然环境动与静、变与不变等观念的创立；（2）历史上遗留下来的众多道观建筑，常建在高峻山峰或深幽洞穴中，以奇险著称。这种占山为势的建设方法，是道观的特征。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,（四）风水学与城市规划风水学对古代城市规划的影响表现在以下方面：1.使古代“象天法地”规划观念，融进文化内涵，增强文化气息。我国古代城镇建立数量非常多的各种各样倡导文化昌盛的文峰塔、文笔峰、文昌阁、魁星楼，都是从风水观而来，成为城镇标志性建筑，受到历史重视。历史上一些名楼的规划建设，如昆明的大观楼、湖南岳阳楼、武昌黄鹤楼、南昌滕王阁，规划布局精美绝伦，与历代倡导风水建筑有直接关系。水在城市和建筑群中有独特重要地位，也是风水影响所致。古代描写城市的诗句，大多也离不开水。如宋代尹延高描写杭州：“湖上画船归欲尽，孤峰犹待夕阳红”。可以说，水成为中国古代城市的灵魂。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设史小结,2.加强了城市整体规划观念。古代不少城市，山、水、城关系处理得非常和谐，如杭州、济南、温州、南京、苏州、常熟、福州等都是杰出的代表。红楼梦里描写的大观园，建筑都随山水建设，也得益于风水理论。历代帝王陵墓，气势恢弘，布局严谨，整体规划观念很强，是风水规划的代表作。受历代提倡，在相土尝水、象天法地的风水观念的基础上，发展了区域范围的环境理论“形胜”，实质是一种整体规划理论。在中国历代的城市建设中，无论大中城市、小城真，都极讲究区位中的风水环境。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,3.促进熟练运用辨正规划方法。更好地利用自然、融合自然。受风水观念影响，古人常把山、丘、土（陆地、岛）、岗、林、峰、湖江、湾、塘、风、雷、雨、雪、月、潮、声、色、光、影、味、气等，都作为相互依存又不断对立变化的建筑环境重要因素加以考虑。杭州西湖三潭印月的布局湖中有岛，岛中有湖；济南大明湖，形成将近半个城市的水面，而在城的陆域部分，还有小湖名珍珠泉；福州三山耸立，两塔对峙；还有苏州的八门八风、颐和园的园中有园。这些都是具有风水哲理和辨证观念的规划布局。,北京师范大学珠海分校不动产学院张信晖,城乡建设史课程第八讲中国古代城市建设