蒲松龄聊斋志异毕业论文.doc

平顶山学院2014届本科生毕业论文 从聊斋志异看蒲松龄塑造女性形象的矛盾心理 崔玲玲 PINGDINGSHAN UNIVERSITY 毕业论文 题 目: 从聊斋志异看蒲松龄塑造 女性形象的矛盾心理 院(系): 文 学 院 专业年级: 汉语言文学 2010级 姓 名: 崔玲玲 学 号: 101010128 指导教师: 秦玉莲 讲师 2014年4月24日原 创 性 声 明本人郑重声明：本人所呈交的毕业论文，是在指导老师的指导下独立进行研究所取得的成果。毕业论文中凡引用他人已经发表或未发表的成果、数据、观点等，均已明确注明出处。除文中已经注明引用的内容外，不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究成果做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。论文作者签名： 日 期： 关于毕业论文使用授权的声明本人在指导老师指导下所完成的论文及相关的资料（包括图纸、试验记录、原始数据、实物照片、图片、录音带、设计手稿等），知识产权归属平顶山学院。本人完全了解平顶山学院有关保存、使用毕业论文的规定，同意学校保存或向国家有关部门或机构送交论文的纸质版和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权平顶山学院可以将本毕业论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用任何复制手段保存和汇编本毕业论文。如果发表相关成果，一定征得指导教师同意，且第一署名单位为平顶山学院。本人离校后使用毕业论文或与该论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为平顶山学院。论文作者签名： 日 期： 指导老师签名： 日 期： 从聊斋志异看蒲松龄塑造女性形象的矛盾心理摘要在一个男权为主的世界里，蒲松龄的聊斋志异为我们塑造了一个全新的女性世界。然而作者在其塑造的女性身上又有其一定的矛盾心理，即在彰显女性美，赋予女性一定主体意识，使其异于一般遵守妇道的女子的同时，又使其屈从附属于男性，难以摆脱男性世界的藩篱，不能真正走向独立自主。而这种矛盾心理与作者生活的社会环境和其本身的思想观念有很大的联系。关键词：聊斋志异；女性形象；蒲松龄；矛盾心理the Ambivalence of Pu Sung-Ling in the Female Character Building in Fairy Ghost VixenAbstractIn the masculist ancient society of China, Pu Sung-Ling had built a brandnew character of female in his Fairy Ghost Vixen. However the ambivalence of the writer made the character he built were both possessed the subject consciousness, which made the female in the novel was different with the common women, and the dependent consciousness which made the female in the story dependent to male. The ambivalence of the writer was connected with the society and his own ideology.Key words: Fairy Ghost Vixen; Female Character; Pu Sung-Ling; Ambivalence目 录引言1一、彰显女性美，尊重女性主体意识1（一）集真善美于一体的完美女神1（二）独立自主的女性主体意识2（三）离经叛道的反传统形象3二、女性的屈从与附属3（一）悍妒之妇终归乾纲3（二）贤德之妇男权意识的附属品4三、蒲松龄女性观中矛盾性的缘由5（一）社会环境和人文思潮的影响5（二）作者自身的男权意识与认知6结语7参考文献8致谢9引言聊斋志异除了指斥现实、反映当时封建社会的黑暗之外，最大的特点便是塑造了很多形象鲜明，集真善美于一身，具有独立主体意识，敢于反抗封建礼教的女性形象。作者一反以往以主张女性遵从“三从四德”、三纲五常、恪守本分、规范女性行为的作品的常态，将女性提到了一个全新的高度，显示了“女性美”，充分肯定女性价值，尊重女性意识，注重女性独立。然而，蒲松龄在肯定女性的同时，也有一定的局限性，作者对“异类”或是凡间女子的设置，渗透了深厚的男权意识，是借助男性视角对女性情感、行为的单纯叙述，并没有展现出女性真正地精神和心灵。即便是贤惠、有才能的女性也是男性的附属品，并没有走向真正的独立自主，一度反叛的女性最终也归于封建正统，遵从封建礼教。一、彰显女性美，尊重女性主体意识鲁迅评论聊斋志异：“独于详尽之处，示以平常，使花妖狐媚，多具人情，和易可亲，忘为异类”1。作者在自己的小说中描绘了一个比男性世界更加高尚、纯洁的女性世界，蒲松龄将其中的狐鬼身份高度的审美化，并且弱化、淡化了他们身上的狐鬼气息，在这些女性身上最大限度的表现她们的善与美，彰显她们的主体意识和离经叛道的勇气。（一）集真善美于一体的完美女神外在美是女性美的第一个层次，而蒲松龄也最擅长描写女子的花容月貌。例如他写青凤：“弱态生娇，秋波流慧” 2；写女鬼李氏：“（身单）袖垂袖，见流秀曼。”而写聂小倩只了用四个字：“仿佛艳绝”。可以看出作者在塑造这些女性外貌的时候，更加注重对女性神态的描写，注重其神韵。在封建社会里，女性被圈禁在封建伦理道德的领域里面，一举一动都要受到制约。所谓“女子第一是安贞”，大笑大叫是明令禁止的。而婴宁中爱花爱笑，憨态可掬、天真烂漫的婴宁，天真到似乎不懂得“葭莩之情”与“夫妻之情”的差别，不知道还该有生活的隐私。终日“嗤嗤笑不已”处处表现像水一样纯净，玉一样莹彻的心灵和笑靥。婴宁是聊斋志异里唯一一个与自然相融合，展现心灵美与自然美的统一体。所谓“撄宁也者，撄而后宁者也”，即得失成败，世俗事物都不动于心的一种自然天性。乔女中的女主人公形体丑陋，而心性善良，丈夫死后以 “残丑不如人，所可信者，德耳。又事二夫，官人何取焉？”的理由没有许身再嫁，却许之以心达到了心灵上的相随相许，已然走出了旧道德的藩篱。娇娜中娇娜与孔雪笠建立的更是一种心灵上的契合，“突出了她崇高的精神境界和美丽的心灵” 3。在蒲松龄笔下，这些女性无不花容月貌，不具有纯真善良的天性，她们的所作所为处处显示出真实而崇高的精神境界，她们几近于集真善美于一身的完美女神。（二）独立自主的女性主体意识聊斋志异中的女性不但外表美，而且心灵更加纯洁、更加真实。在精神上，她们更多的是无视现实观念的束缚，更加关注于自己的内心感受，做到了精神的独立，思想的自主，甚至自谋生路，不再依附于男性。侠女中女主人公侠女秀丽风雅，性情冷峻、理智，不苟言笑，不容亵渎和侵犯。对于顾生的挑逗，她严词拒绝道：“事可一而不可再！”她认为“苟且之行，不可以屡。当来，我自来；不当来，相强无益。”侠女称得上是完全独立的女性，做事完全遵照自己的意愿，她不会和男性缠绵于床第。她不再以男性为生活的唯一，更加注重自己心灵的感受、思想的独立，去创造属于自己的一片天地。黄英里黄英大张旗鼓以种花、卖花致富是“聊为我家彭泽解嘲”为业，她以陶渊明的后代自居，立志摆脱“陶渊明贫贱骨，百事不能发迹”的历史，这其中也暗含了黄英对那些自命清高，宁愿附庸风雅一贫如洗，也不愿意丢失自己所谓的高风亮节人士的讽刺。小二跟黄英一样摒弃了“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的传统女性模式，她们不仅以其自食其力的观念获得了自身经济与人格的独立，同时也摆脱了仰仗男性的生活状态。花妖狐媚、民间女子，她们都表现出了很大的自主性和更强的生活上、思想上甚至经济上的独立性，显示出她们企图颠覆传统的男尊女卑，男强女弱的思想，为女性的自由、独立和自主抒写新的篇章。（三）离经叛道的反传统形象聊斋志异中不乏离经叛道的女性。她们不顾封建礼教和闺戒的束缚，主动与男子自由爱悦。她们对情欲的追求表现得大胆而热烈。她们不再生活在男性的阴影之下，成为男性的补充，而是充分地显示自己的主动性。她们的情爱对象多是凡间书生，月黑风高时她们往往不召自来，来则美艳不可方物，初次与书生见面，便自荐枕席，与其欢爱非常，有的甚至连姓名都不交代，只为一时的欢悦。“她们只因外貌或一时性欲而春风一度，女性对性爱的大胆追求浮于不求婚姻形式，也不愿承担任何道义和感情上的义务层面” 4。鸭头中的女主人公鸭头虽在青楼，年纪尚幼，但并不是一个任人摆布的柔弱女子。面对老鸨的威逼利诱，她沉着冷静、敢于反抗，坚持宁愿受鞭打，也绝不卖身的思想基础。为的是争得一席正常人的生活地位。反映了鸭头的反封建意识和追求女性自由的欲望。聊斋志异中的女性或是主动热情，或是单纯喜人，她们都大胆地爱，大胆地恨，封建礼教对她们似乎不复存在，对恶势力的压迫她们也勇敢反抗，并且对恶势力给予严厉的反击，争取自己掌握自己的命运，表现了她们挣脱封建束缚的欲望和离经叛道的反传统精神。蒲松龄在文中称赞这些女子：“使天下冠儒冠者，称丈夫者，皆愧死矣”。二、女性的屈从与附属蒲松龄在聊斋志异里塑造了形象各异的诸多女性，充分彰显了她们的女性美，显示了女性价值，这不仅丰富了作品的内容，且增添了作品的生动性和挖掘价值。但纵使这些女性善良美丽，贤良淑德，独立自主，她们身上也带有作者观念的局限性、矛盾性。（一）悍妒之妇终归乾纲“悍妇不以男性的是非为是非，以女性之妒反驳男权之道，以女性之悍抗衡男权之理”5。她们都无视封建道德礼法，无所顾忌地打破封建枷锁，表现了对封建秩序的反叛。她们不允许丈夫纳妾，严禁丈夫和异性接触，甚至对公婆这样的权威人物也不放在眼里。如江城中江城善怒，“生稍稍反其恶声，女益怒，挞逐出户，阖其扉。”见丈夫高生与婢女对话，就怀疑其有私情，常打得丈夫奔避无所，屈膝不灵。又如马介甫中的尹氏，动辄鞭挞从事。而这些女性最终都受到惩罚幡然悔悟、痛改前非，她们不再嫉妒、管制丈夫，如江城最后承颜顺志，贤惠非常，甚至为丈夫纳妾。她们的怒火无论多么猛烈，最终也得缩灭于封建社会造就的“乾纲”罗网之中。“人生业果，饮啄必报，而唯果报之在房者，如附股之疽，其毒尤惨。每见天下贤妇十之一，悍妇十之九，亦以见人世之能修善业者少也。”作者主观上对这些悍妒之妇大肆批判，将家庭不和的全部责任归罪于女性行为的恶劣，没有从产生悍妇的原因入手，没有从女性合乎情理的欲望出发，充分体现了深入其骨髓内部的浓厚的男权意识。封建社会所公认的道德标准自然为封建统治服务，在男性为中心的社会，对女性要求的道德标准也必然是为主宰那个社会的男性服务的，更何况蒲松龄深受封建礼教意识的影响，那些违背其思想规范的行为必然要使之归于正统。（二）贤德之妇男权意识的附属品娴德之妇善解人意，不具备嫉妒之心，对丈夫尽忠尽责，宽宏大量，任劳任怨。“珊瑚被休不在嫁，受凶姑悍娌虐待而无怨；邵女甘心做人妾，受大妇的凌辱至于炮烙，而以分自守，更是鼓吹了女性为夫权牺牲一切的奴性” 6。这实际上是男权社会中形成的道德规范，寄托的是一种男权意识的审美，也剥夺了女性自身的自主权，把她们归属为男权意识的附属和一种带有象征夫权至上意味的道德符号。并且这些女性也自愿地回避、压抑着自己的情感和欲望，自觉地把自己当做传宗接代、遵守道德规范的奴隶，自觉地以男性角度审视、体察自己，使自己符合道德规范，满足男性审美规范。例如聂小倩，聂小倩虽为鬼，处处却按人世间的礼数百般曲承，谦卑自抑不敢自明，明显一个受封建礼教钳制的奴隶一样的女性形象。她们作为妻子更多的是一种附属于男性的责任，而没有任何个体价值、自我行为的体现，她们只不过是男权意识观念的一种外化和符号。作者塑造了许多离经叛道，具有独立思想的女性之后，又使其符合封建规范，最后淹没于三从四德的女性浪潮中，失去本身所带有新思想、新行为，从而符合作者自己一以贯之的、封建士大夫所接受的对女性的审美取向，展现了蒲松龄在塑造女性时的矛盾心态。蒲松龄塑造的诸多或真善美，或具有着一定的独立意识、行为奔放，无视封建束缚的女性，表现出他对女子美、新女性的一种赞扬，对现实社会女性价值、女性地位的思考。然而，矛盾的是女性最终依然是依附于男性，作者并未给予她们很多的话语权，也没有给她们的心灵以思考的空间，“只是以其男性的视角对她们的情感和行为进行强制性叙述，并未揭示出女性真正的精神和欲望，与之相对的是女性视角的缺失” 7。这样的一种在女性形象、女性观念上的矛盾性，便透露出作者塑造女性意识的不彻底性和作者本身深厚的男权意识。三、蒲松龄女性观中矛盾性的缘由蒲松龄笔下的女性形象之所以在真善美、彰显独立的同时又更多的是依附于男性，屈从于封建正统，遵守贤良淑德女性规范这样的矛盾性，是与作者所生活的社会背景及其自身的男权意识与认知有着密切的联系的。（一）社会环境和人文思潮的影响男权为主宰的社会背景下，一切必然会以符合男性的审美为标准，虽然也出现很多有才学、有能力的女性，作为弱势群体她们也只限于自娱自乐，囿于家庭范围内。她们必须谨言慎行，谨守社会为女性设置的行为规范：三从四德，安分守己，寡居无依也不能再嫁，谨守贞节从一而终，“饿死事小，失节事大”作为衡量贤媛淑女的标准。而这些被社会所接受，也被广大女性作为最高道德标准，她们并不以为这样是在束缚自己，即便是有所认识也无力反抗强大的封建势力，只能逆来顺受，竞相追求，渐渐地将女性的心灵美、生命美泯灭于无限枯燥的生活当中。明末清初时期，出现了人文思想，王阳明、李贽等人开明的思想言论：反对程朱理学倡导的封建纲常伦纪，倡导人人平等、个性自由、人性解放的理念；招收女弟子；称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱；批判“饿死事小，失节事大”的言论，赞扬寡妇再嫁；赞扬武则天是杰出的政治家。李贽在焚书中认为人有男女之分，但不能讲见识分男女之见；见识有长短之分，但不能以男子见识尽长，女子见识尽短来一概而论。这在当时形成了一定的影响,蒲松龄在聊斋志异当中塑造的具有反传统行为的女性，对女性冲破封建牢笼束缚的描摹，反映出其积极进步的一面，同时也符合了这股思想潮流中的人文思想，突显了女性的光辉。然而在当时男权意识极度膨胀，封建旧道德、封建礼教思想已根深蒂固的社会环境当中，蒲松龄也难以完全摆脱这些对之影响已久的道德观念，并且突然出现的“离经叛道”的思想只是些不成系统，没有彻底的对这些社会现象进行深刻批判，带有封建社会文人羸弱的气质，呼出微弱的救世、救人的呼声，对当时社会形成短暂的影响之后，便被强烈压制，难以对他的创作形成持久的影响。况且对于一个久试不举、寄人篱下的羸弱文人来说，并不适合有太多的反叛意识，其本身也渴望在寂寥的生活当中，能有一二知己主动给予慰藉；现实中女子没有的勇气与特点，便幻化出不受现实社会约束的花妖狐媚，又使其温良贤淑符合自己的审美标准，不会对封建道德疏离太远。因此蒲松龄在给予女子大胆，而又离经叛道的形象这样开放的思想背后，也不乏有一定的局限性：离经叛道的最终归于正统，唯男性是尊；贤良淑德的不过还是停留在完全符合男性审美标准，服务男性，附属于男性的奴性世界里；有文学才能的并不赋予她们一定的突破旧模式，开创新世界的思想。作者在渴望人性解放的同时，又陷于深深地传统道德理念的烙印里，无法背离传统伦理的矛盾观。（二）作者自身的男权意识与认知蒲松龄自幼便接受儒家思想、封建礼教的熏染，其本身便带有一定的男权意识。在对女性形象的塑造与描绘当中，他只是用男性的视角对女性进行主观叙述，并没有展现女性真正的精神世界。他所塑造的这些女性，可以不具备高贵的血统，令人惊艳的身份，或者只是平凡的女子，但她们必须得貌美、善良，她们的责任便是在爱情当中表现得相当主动和热情，敢于冲破封建礼教的束缚，用自己的积极主动来弥补男性长期在情爱上的寂寞与羞涩，满足男性的欲望；她们必得具备一定的文学素养，能吟诗作对，与男子互传爱意；她们或是花妖狐媚，或是平凡女子，又必得贤惠持家，符合男性的审美需求和封建道德规范，这就表现作者高度的自我价值的期许和浓厚的男权意识的色彩：女性是为服务男性而存在的。加之其生活经历来说，“一方面对女性存在美好想象，并产生一定的畏惧；另一方面，又因为压抑而渴望借助对女性的不屑予以宣泄。”8蒲松龄处在男性文化氛围中，是站在男权话语的立场上对现实中的女性和理想中的女性进行的形象而感性的描述，并没有进行深刻而理性的反思和批判；他是在以男权为中心的文化空间里，为女性的生命本体存在开拓领地，而并没有站在解构男权话语，充分领会女性的精神世界和心灵欲望的基础上创造女性世界。同时在一个思想不够开化、不够活跃，封建思想处于顶峰的时代中，思想的突破也是颇为困难的。结语一定高度的思想意识，必然与其所生存的社会氛围有密切的联系，蒲松龄在聊斋志异中塑造了众多特点鲜明的女性形象，在封建道德禁锢，封建统治思想森严的社会当中，显示出女性狂放不羁、独立自主、敢于挣脱封建藩篱这样