报任安书 教员用稿.doc

报任安书 教员用稿 报任安书讲学稿学习目标 1、知识与技能学习本文的行文特点借水行舟，排解胸中郁结，迂回曲折，但又脉络清晰。 2、情感态度与价值观1体会文中表现出的作者身受极辱后忧愁幽思、激愤慷慨的情感。 2学习司马迁忍辱负重、发愤著书的精神，树立正确的荣辱观和生死观。 学习重难点1把握课文内容安排上借水行舟的特点。 2通过具体句段，揣摩体会作者遭受奇耻大辱后的精神苦痛和著书雪耻的顽强意志。 学习步骤 一、预习导学 1、查阅资料，了解作者及背景资料，写在下面。 2、给下列字注音曩(nng)阙(qu)贪生恶(w)死缧(li)绁(xi)臧(zng)倜(t)傥(tng)说（）难自见(xin)放失（）旧闻愠(yn)色剌(l) 3、借助资料，理顺课文大意，把你不理解的词语、句子在课文中作标记。 二、学习探讨 1、导入“生存还是毁灭这是个问题。 哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。 而早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。 不仅如此，他也用自己的行动实现了自己的人生价值。 下面，我们就通过报任安书来走近司马迁，走入司马迁的内心世界。 2、简介作者及相关内容 （1）写作背景司马迁（前145-前86？）38岁继父职为太史令。 47岁时因李陵事下狱，受宫刑，出狱后，为中书谒者令。 此文是司马迁54岁时写给朋友任安的一封回信。 任安，字少卿，汉武帝时任益州刺史，北军使者护军等职。 征和二年（前91年），朝中发生巫蛊案（巫师用邪术加祸于人为“巫蛊”。 汉武帝时，女巫教宫人埋木偶免灾。 帝病，负责护卫京城的佞臣江充谓帝崇在巫蛊，因于宫中掘地搜查。 江充与戾太子刘据有嫌隙，遂诬称在太子宫得木偶甚多。 太子畏惧，起兵捕杀江充，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，太子失败自杀）。 任安当时任北军使者护军（掌京城禁卫军北军），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。 戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”怀诈，有不忠之心，论罪腰斩。 任安入狱前写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。 司马迁于是写了这封回信。 此文中，司马迁以极激愤的心情申述了自己的不幸遭遇，抒写了内心的无限痛苦，大胆揭露了汉武帝的喜怒无常和刚愎自用，提出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的进步的生死观，并表现出他为实现理想而甘受凌辱，坚韧不屈的伟大精神。 此文感情真挚，语言流畅，具有强烈的艺术感染力。 对于了解司马迁的生平思想以及他的文学观，本文也有重要价值。 （2）课文说明原文较长，课文是节选的。 开头删去了说明回信迟的原因部分。 其下司马迁详述因为替李陵说情而获罪的经过，意为婉言表白自己不能为任安辨白而难行施救，并不是缺乏仗义执言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。 （武帝刚愎自用，不爱谏言，而司马迁所惜非生命，而惜史记之未成。 ）这部分是下文的铺垫，较长，课文亦删去。 课文主要节选此文的下半部分，为了突出“幽而发愤”“自陈已志”这个主题。 （3）.解题体裁解说“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。 古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报书”“答书”“与书”“上书”“寄书”等，例如答司马谏议书（王安石）、与朱元思书（吴均）、上枢密韩太尉书（苏辙）等等。 3、通读课文，读准字音，注意停顿。 （录音示范） 4、疏通文意。 （学生提出预习中不能理解的地方，学生解答，教师帮助，学生做好记录。 ） 5、问题探讨 （1）你能理清本文思路吗？参考未经节选的全文共分六段第一段向任安说明未能及时回信的原因。 第二段向任安说明不能在武帝面前“推贤进士”的原因。 第三段叙述因为李陵事件下狱的经过。 第四段写自己忍辱受刑。 第五段写自己完成史记的心情。 第六段表达自己痛定思痛的心情。 本篇课文可分为六部分。 第一部分（第1自然段）说明复信之由。 这一部分由任安要求作者“推贤进士”（即替任安“说情”的委婉说法）以及“若望仆不相师”，道出“仆非敢如此”之旨，并由此引出自陈已志。 第二部分（课文上没有）陈述自己遭极辱而不自杀之事由。 其中第一层（第2自然段），说明自己不轻死而择受极辱之事情。 这一层中，先叙祖先职务不为天子所重，而自己受诛而死不能被认为是为名节而死，而人之死当有价值，“或重于泰山，或轻于鸿毛”，故不轻死。 接着在说明自己受极辱之后，列举王侯将受辱后不自杀的例子，进一步说明自己受辱后已不能再为名节而死（要为名节而死，在受刑前就该自杀）。 第二层（课文节选部分），表明自己受辱不死是为了使“文采表于后世”。 这一层中，先说自己并不是因为顾及亲人家庭，也不是没有自杀的勇气，而是因为自杀就断送了自己生命价值所在的事业。 于是为了完成心愿，他超越为名节而死的一般观念，抛弃庸碌一生而死之俗念，为文采显露于后代，让历史证明自己的人生价值，他选择了历苦难而走向卓越之路。 第三部分（第3自然段）进一步说明隐忍苟活是为了完成史记。 列举古圣贤（“倜傥非常之人”）受辱后发愤有为之事，以佐证自己选择之确。 第四部分（第4自然段）介绍史记的体例、写作目的，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成它。 再一次证明自己所择是超越庸凡而走向卓越之路。 第五部分（第5自然段）抒写痛辱愤郁之心情，再点复信之意（言无从“推贤进士”之苦衷）。 （2）仔细阅读课文，说说作者司马迁作史记的意图是什么？ 三、文言知识积累 (一)、通假字 1、古者富贵而名摩灭(“摩”通“磨”，消磨，磨掉) 2、大底圣贤发愤之所为作也。 (“底”通“抵”，大都) 3、思垂空文以自见(“见”通“现”，现露) 4、网罗天下放失旧闻（失(y)通“佚”，放失旧闻散乱的） 5、稽其成败兴坏之纪（纪，通“记”，历史记录） 6、则仆偿前辱之责（责(zhi)通“债”，指下狱受腐刑）（二）、词类活用 1、文史星历（名作动，掌管文献、史籍，观察天文，制订历法） 2、倡优倡优畜之（名作状，像乐师和伶人一样） 3、尘埃在尘埃之中（名作状，像尘埃一样轻贱） 4、粪土幽于粪土之中（我作状，象粪土一样的牢狱）（三）、一词多义 1、仆（p）若望仆不相师(谦称自己,我)(p)前仆后继(倒下) 2、固请略陈固陋（固塞）固主上所戏弄（本来） 3、阙(qu)阙然久不报(隔了很久)(qu)不知天上宫阙(宫殿)（四）、古今异义的词 (1)意气勤勤恳恳(意气情意。 今指意志和气概；志趣和性格；由于主观和偏激而产生的情绪。 勤勤恳恳诚恳，恳切。 今指勤劳而踏实) (2)念父母，顾妻子(妻子妻子和儿女，今指男子的配偶) (3)何至自沉溺缧绁之辱哉(沉溺落人，埋人。 今指陷入不良的境地，难以自拔) (4)唯倜傥非常之人称焉(非常不一般。 今用作程度副词，相当于“很”、“十分”) (5)大底圣贤发愤之所为作也（发愤古，发泄忧愤；今，下决心努力） (6)下流多谤议(下流负罪受辱的处境。 今指卑鄙龌龊) (7)仆以口语遭遇此祸(口语言论。 今指谈话时使用的言语，与“书面语”相对)（五）、文言句式 (1)省略句阙然不报，幸勿过(之) (2)被动句盖西伯拘而演周易(无被动标志的被动句)虽万被戮，岂有悔哉(以“被”表被动)下流多谤议(无被动标志的被动句) (3)固定结构无乃与仆私心刺谬乎?(“无乃乎”不是吗?恐怕吧?) 四、课内练习题1.填空。 （1）报任安书选自，作者是时期的，是我国第一篇。 （2）司马迁，字，西汉著名、和。 他的作品开创了的史学体例，对后代的史学产生深远影响，后来的“二十四史”都属于体例。 2.下列加框的古今义都相同的一项是A.意气勤勤恳恳B.唯倜傥非常之人称焉C.且负下未易居，下流多谤议D.仆以口语遇遭此祸解析掌握这种题型，一是根据具体语境靠逻辑思维解决，二是多加记诵。 3、古人在对话或交流中，常使用尊称或谦称，以表示礼貌或谦虚，下列句子中加框的词与其他不同的一项是A.太史公牛马走司马迁再拜言B.少卿足下C.仆非敢如此也D.臣虽下愚，知其不可 4、翻译下列句子 （1）、所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。 （注意“所以者，也”的句式,及“恨”的意动用法）译（我）之所以能忍受耻辱，苟且偷生，被囚禁在粪土一般的牢房里却不推辞，是因为对我的心愿尚未完全实现，平平庸庸地死了，文采不能在后世显露而感到遗憾。 （2）、古者富贵而名摩灭，不可胜(shng)记，唯倜傥非常之人称焉。 译古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，数也数不清，只有卓越超群的人才为后人所称道。 （3）、草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。 译（此书的）草稿还没有完成，恰好碰上这件祸事，惋惜它没有完成，因此（宁愿）接受宫刑而没有怨怒的表情。 （4）、身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。 （注意互文的修辞）译我自己只是一个皇宫里的小臣，怎么能自身引退、过山居穴处的隐士生活呢？所以我姑且随波逐流，按照时代的形势行事，用来抒发我内心的悲愤。 （5）、无乃与仆私心剌谬乎？（注意“无乃乎”格式）译（这）岂不是和我的心愿相违背吗？ 5、默写 （1）盖文王_；仲尼_；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，_；孙子膑脚，_；不韦迁蜀，_；韩非囚秦，_；诗三百篇，_。 （2）仆窃不逊，近自托于无能之辞，_，略考其行事 (3)亦欲以_，通古今之变，_。 答案 1、昭明文选西汉司马迁富于抒情性的长篇书信子长史学家文学家思想家纪传体纪传体 2、B（A.意气，古义指情谊和语气；今义指意志和气概。 B.倜傥，古今义同，指洒脱，不拘束。 C.下流，古时比喻处于卑贱地位；今指卑鄙龌龊。 D.口语，古指说了几句话；现区别于书面语，指说话时使用的语言。 ） 3、B（A.牛马走，谦词，像牛马一样被驱使的人；B.足下，书信中对对方的尊称；C.仆，自称的谦词；D.下愚，谦词，愚昧无知。 ） 五、阅读下面的文言文，回答1-4题。 余幼时即嗜学。 家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。 天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。 录毕，走送之，不敢稍逾约。 以是人多以书假余，余因得遍观群书。 既加冠，益慕圣贤之道。 又患无硕师，名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。 先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。 余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。 或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复，俟其欣悦，则又语焉。 故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中。 穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。 至舍，四肢僵劲不能动。 媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。 寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。 同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右佩容臭，煜然若神人。 余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 盖余之勤且艰苦此。 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。 其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？（宋濂送东阳马生序）1下列句子中红色的词的解释，不正确的一项是（）A、门人弟子填其室填；充满。 B、俟其欣悦俟等待。 C、无冻馁之患患疾病。 D、非天质之卑卑低下。 2下列句子在文中的意思，不正确的一项是（）A、手自笔录，计日以还亲手自己用笔抄录，计算日子返回来B、手指不可屈伸，弗之怠手指冻得不能屈伸，也不懈怠抄录的事C、色愈恭，礼愈至脸色更恭敬，礼节更周到D、略无慕艳意一点儿没有羡慕的意思3以下句子分别编为四组，全都能说明作者勤苦求学的一组是录毕，走送之，不敢稍逾约。 尝趋万里外从乡之先达执经叩问。 未尝稍降辞色。 至舍，四肢僵劲不能动。 左佩刀，右佩容臭，煜然若神人。 坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣。 A、B、C、D、4下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（）A、作者少年时好学，家贫无从得书读于是借书抄录，靠勤奋遍观群书。 B、成人后求学欲望更强，曾到很远的地方向先辈求问，非常恭敬尽礼，终于增长了学识。 C、作者从师学习备尝艰苦而能坚持不辍，服饰很差远不如同学华美，但他以读书为乐。 D、作者认为当时太学学生与自己当年求学比，有很优越的条件，却学业不精，道德不成，是因为心志不专。 参考答案及译文1C（患忧虑）。 2.A（“还”根据文意，应该是“还书”。 ）3.A（句非作者之事。 ）4D（作者是假设的说法，不是太学生真的如此。 ）译文我小时候就很喜爱学习。 家里穷，无法得到书来看，每次向藏书的人家借书，亲手自己抄写，计算着日子还书。 天很冷，砚台的冰很硬，手指冻得不能屈伸，也不懈怠抄录的事。 抄完，跑着送去，不敢稍微超过限定的时间。 因此人们大多把书借给我，我于是能广泛地看到各种书。 成人以后，我更加仰慕圣贤之思想学说。 又担心没有名师，名人与他们交游，我曾快走到百里外找乡里学问前辈拿着经书求问。 前辈德高望重，门人弟子充满他的屋子，不曾稍微缓和言辞神色。 我站立旁侍在身边，提出疑问询问道理，弯着身子侧着耳朵求问。 有时遇到他呵斥，脸色更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来回复，等到他高兴了，就又求问。 所以我虽然很愚笨，终于获得了知识学问，在我找老师学习时，背着书箱拖着鞋子，走在深山大谷中，严冬寒风，大雪沉几尺，脚的皮肤裂开了却不知道。 到了馆舍，四肢冻僵硬了不能动。 女仆人拿热水浇洗，用被子围着盖着我，我才很暖和。 住在旅馆，主人每天供两顿饭，没有鲜肥美味的享受。 同学堂的学生却穿着丝绸花纹衣服，戴着红缨装饰珍宝的帽子，腰带白玉环，左边佩着刀，右边佩秀袋，光彩照人像神人。 我却穿着棉絮袍子破衣处在他们中间，一点儿没有羡慕的意思，因为内心有值得快乐的东西，不知道自己的口味和身体的供养不如别人。 我读书辛勤而且艰苦如此。 现在太学生们在太学学习，朝廷每天有官粮供应，父母每年有皮衣葛衣送给，没有受冻受饥的忧患了；坐在高大屋子下面诵读诗书，没有奔跑的劳苦了；有司业博士作自己的老师，没有求问而不告诉，请教而得不到回答的情况；凡是应该有的书皆集中在这里，不必像我用手抄，向别人借来然后才能看。 如果有学业不精通，道德有不成就的人，不是自己天资低，就是心不像我专一罢了，难道是别人的过失吗？全文翻译注意对应课文段落翻译 1、任少卿先生前不久承蒙您给我写信，教导我要谨慎地待人接物，以推举贤能、引荐人才作为己任，情意、态度十分恳切诚挚，但却抱怨我没有遵从您的意见，而去附和俗人的见解。 请允许我大致陈述一下我的浅陋的看法。 隔了那么久都没写回信，希望你不要怪罪。 我的祖先，没有皇帝发给功臣特殊待遇的契券，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本就是皇上所戏弄，并当作乐师优伶一类人来畜养的，是世俗所轻视的。 假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我的死与能殉节的人相比，只会认为我是智力用尽、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业及地位等，才使人们这样认为的。 人本来都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们的追求不同啊！一个人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的脸色而受辱，再次是不因别人的言语而受辱，再次是跪倒在地而受辱，再次是穿上囚服而受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，那是侮辱到了极点。 古书上说“刑不上大夫”，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。 猛虎生活在深山里面，百兽就都震恐，等到它落入陷穽或栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力约束它而逐渐使它驯服的。 所以，士人看见画地为牢而决不敢进入，面对削木而成的假狱吏也决不敢同他对答，这是由于拿定主意，在受辱前就准备自杀。 现在我的手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆住，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。 在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。 这是为什么呢？是狱吏的威风和禁约所造成的。 事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，象西伯侯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受到了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了赭色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受尽屈辱。 这些人的身分都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能引决自裁。 在社会上，古今都是一样的，哪里有不受辱的呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是地位所造成的；强或弱，也是形势所决定的。 确实是这样，有什么奇怪的呢？况且人不能早早地自杀，以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，（这种愿望和现实）不是相距太远了吗？古人慎重地对大夫用刑的原因，大概就是因为这个缘故。 2、人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾念妻室儿女。 至于那些受到正义公理所激愤的人，当然不是这样，这是有迫不得已的情况。 如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又有何眷恋呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，又有何处不能勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分舍生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生括而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾，尚且懂得自杀，何况象我到了这样到了不得已的地步呢！我忍受着屈辱苟且活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不自杀的原因，是对我内心的志愿没有完成感到遗憾，如果在屈辱中离开人世，那我的文章就不能留传给后世了。 3、古时候身虽富贵而名字磨灭没有留传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才受到称颂。 那西伯侯姬昌披拘禁而演绎周易；孔子受困厄而作春秋；屈原被放逐，才写了离骚；左丘明失去视力，才有了国语；孙膑被截去膝盖骨，兵法才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着吕氏春秋；韩非被囚禁在秦国，写出了说难、孤愤；诗三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。 这些都是人们感情有压抑郁结，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，使将来的人了解他的志向。 就象左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终于不能被人重用，便退而著书立说，来抒发他们的怨愤，想留下没有实行的文章来表现自己的思想。 4我私下里不够谦虚，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的起因结果，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于现在，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。 刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。 我确实想要写完这部书，把它藏进名山，传给可传之人，再让它流传进大都市，那么，我便偿还了以前受辱的债务，即便被千次万次地杀戮，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！5再说，受辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。 我因为多嘴说了几句话而遭受这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，而污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到了百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此我的肠子每日九转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。 每当想到这件耻辱的事，冷汗从没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。 我已经成了宦官，怎么能够自己引退，隐居在深山老林的岩穴之中呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。 如今少卿竟教导我要推贤进士，这不是与我个人的旨趣相违背吗？现在我虽然想自我粉饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这对世俗也没有什么好处，（因为世俗之人）是不会相信的，只会使我自讨侮辱罢了。 总的来说，人要到死的时候，这样是非才能够有定论。 书信不