高二语文(文)《高二基础学科知识竞赛试卷讲评2》(课件)

10. (1) 颔联中哪个字最有表现力？请作简要赏析。,10. (1) 颔联中哪个字最有表现力？请作简要赏析。,析例1：“苦”字，不仅指劳动的辛苦，还指田家心中的悲苦。析例2：“寒”字，既是形容舂米声音的凄凉，也是作者推想邻女身上的寒冷。,10. (2) 结合全诗说说诗人为什么“三谢不能餐”。,10. (2) 结合全诗说说诗人为什么“三谢不能餐”。,为自己落魄失意而无法报答恩情感到惭愧；为荀媪的纯朴真诚而感动；为农家的辛劳贫困而难过。,(1) _，此时无声胜有声。_，铁骑突出刀枪鸣。（白居易琵琶行）(2) 渔舟唱晚，_；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。（王勃滕王阁序）(3) 试使山东之国与陈涉_, 比权量力, _。（贾谊过秦论）,11. 古诗文默写。,(1) _，此时无声胜有声。_，铁骑突出刀枪鸣。（白居易琵琶行）(2) 渔舟唱晚，_；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。（王勃滕王阁序）(3) 试使山东之国与陈涉_, 比权量力, _。（贾谊过秦论）,11. 古诗文默写。,别有幽愁暗恨生,乍破水浆迸,银瓶,(1) _，此时无声胜有声。_，铁骑突出刀枪鸣。（白居易琵琶行）(2) 渔舟唱晚，_；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。（王勃滕王阁序）(3) 试使山东之国与陈涉_, 比权量力, _。（贾谊过秦论）,11. 古诗文默写。,别有幽愁暗恨生,乍破水浆迸,银瓶,响穷彭蠡之滨,(1) _，此时无声胜有声。_，铁骑突出刀枪鸣。（白居易琵琶行）(2) 渔舟唱晚，_；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。（王勃滕王阁序）(3) 试使山东之国与陈涉_, 比权量力, _。（贾谊过秦论）,11. 古诗文默写。,别有幽愁暗恨生,乍破水浆迸,银瓶,响穷彭蠡之滨,度长絜大,则不可同年而语矣,14. 本文所论述的中国人的思考方式有哪几个特点？请结合本文相关阐述，解释“有机的宇宙观”的含义。,14. 本文所论述的中国人的思考方式有哪几个特点？请结合本文相关阐述，解释“有机的宇宙观”的含义。,中国人的思考方式的特点：中国人思维比较取径于直观和体会。中国人观察事物，往往重视统摄全面，而不喜欢局部的分析。中国人的有机世界观。中国人强调对于“动态”的注意。“有机的宇宙观”的含义：强调万物有灵，众生平等，皆有价值。（或“处处是活泼的生命，生命本身是值得尊重的价值”也行世界是一个有机的不可分割的整体，所有事物相互统一、相互联系在一起。（有代表性的命题是“天人合一”）,15. 作者为什么说“其实，沈先生也没有回到故乡”？结合前三段，简要回答。,15. 作者为什么说“其实，沈先生也没有回到故乡”？结合前三段，简要回答。,(1) 他去世在遥远的北京，回到故乡的只是他的骨灰。(2) 他是一个精神的游子，而一个精神的游子是永无故乡可回的。,16. 文中第段在写法上有何特点？简析这样写的作用。,16. 文中第段在写法上有何特点？简析这样写的作用。,以对比和连续发问的方式，突出沈从文在深沉美丽的文字中蕴含着悲悯情怀，表现沈从文的伟大；表现作者对沈从文被误解的痛心以及对现代社会人们诗情枯萎现状的深深忧虑，引起人们的深刻反省。,17. 从文中看，沈从文先生的作品具有哪些“独特”之处？请概括作答。,17. 从文中看，沈从文先生的作品具有哪些“独特”之处？请概括作答。,(1) 取材湘西，富有诗意；(2) 暗含悲痛，悲天悯地；(3) 从容镇静，优美大度；(4) 超然世外，率真自然。,18. 题目“另一种纪念碑”在文中的含义是什么？文章以此为题，有什么好处？请简要分析。,18. 题目“另一种纪念碑”在文中的含义是什么？文章以此为题，有什么好处？请简要分析。,第一问：“另一种纪念碑”指的是沈从文创作的独特的作品，这些作品是对沈从文不朽的纪念。第二问：(1) 一个“另”字，设置悬念，吸引读者；(2) 蕴含了文章主旨，表现了沈从文作品的独特艺术个性及深远的艺术影响，深沉蕴藉，引人深思。,19. 请从上述报道中，自选角度，写一篇200字左右的新闻短评。,19. 请从上述报道中，自选角度，写一篇200字左右的新闻短评。,答案要点提示：体裁是新闻短评，是基于所提供的新闻事实或新闻事实的某一方面所作的评论，要有自己对事实的看法即观点，言之成理，持之有据，结构基本完整。角度的选择不能脱离所提供的新闻事实。概述新闻要简洁，观点要直击要害，分析要深刻集中（可并列展开、递进展开，也可正反结合；可以析原因、揭本质，也可以谈后果、提措施与办法等）。重在短，重在评。,示例：“给轮胎放气防盗”的懒政逻辑不管警方再怎么宣称此举有多么好的防盗效果，其本质上也是一种偷换概念的“懒政”。防盗效果明显的代价是车主权利受到侵犯，因为车主对汽车拥有充足的占有、使用、收益和处分的权能，除非有明确的合法性依据，否则未经车主同意对汽车进行的任何“处分”行为，都是侵犯车主所有权的行为。而且，警方此举除了涉嫌侵权之外，更大的问题在于它的执法逻辑，即我要保护你的某种权益，就要以牺牲你的另外一种权益为代价。,20. 答案要点提示：1. 重义轻利；见利思义；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。,20. 答案要点提示：1. 重义轻利；见利思义；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。2. 在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。,21. 参考译文：写文章的方法，以精神为主，以气韵补充。曹丕、苏辙品评文章，以气韵为主，正是这样的。但是气韵随着精神变换，精神浑厚则气韵充盈，精神悠远则气韵飘逸，精神雄伟则气韵高洁，精神变幻则气韵奇异，精神深沉则气韵平静，所以精神是气韵的主导。至于写专门的论文以讲道理为主，则不能全部展现文章的奥妙。如果人不熟读经书洞彻道理，那么写出来的文章就浅陋空荡。人如果没有组织文字的才能，则文字纵然再多，都不适用。所以道理、书籍、组织文字的能力，是写文章的要素。,文以奇为贵，这就是人们常说的“最珍贵最喜爱的东西，必定不是平平常常的物件”之意。然而，有的文章奇在字句上，有的奇在内容上，有的奇在行文上，有的奇在构思上，有的奇在深远的意境上。有的奇在气韵，有的奇在精神。仅仅是字句奇，不足以称奇，气韵奇特才是真的奇特；精神奇特是自古以来很少见到的。各种所谓奇特的等次地位虽然是这样的，但字句也不可平淡无奇。扬雄的太玄、法言，韩愈非常喜欢它，所以韩愈的文章就很奇特。文章的奇特的气韵是最难认识和掌握的，大体说来，就是要忽起忽落，气之来也没有端绪，气之去也没有痕迹。读古人的文章，在起落转接的地方，觉得有难以探测、不可捉摸之处，便是奇特的气韵。,文章贵在简洁。凡是文章，笔法老练就可以简洁，感情真挚则可以简洁，言辞确切则可以简洁，事理精当则可以简洁。文章贵在讲究变化。易中说：“老虎随季节而换毛则毛色更加光亮，豹子随季节而换毛则毛色更加鲜丽。”又说：“事物相互交杂，所以才称之为文章。”因此所谓文者，说的就是变啊。一本集子中的文章篇篇变，一篇文章中的章节段段变，一段文字中的语言句句变，精神在变，气韵在变，境界在变，音节在变，字句在变，这只有韩愈能做得到。,行文的方法有平实有奇特，应该是兼而有之，才能充分显示写文章的本领。上古时代，文字刚产生，实字多，虚字少。尚书的典、谟训、诰，文字十分简朴古奥，这样是（由于）当时的文法还不完备。到孔子的时候，虚字已经详细而完备，于是写文章的人就能够将所要表达的事物的神气形态全部描绘出来。左传的情致和韵味都很美，文章光彩耀眼。到了先秦战国时代，就更加疏荡恣肆。汉朝人有所收敛，稍微走向了刚劲质朴，只有司马迁能集其大成。,唐朝人宗法汉人，然多数趋于峭拔硬挺。宋朝人宗法先秦，得到了先秦文章疏荡恣肆的一面，但却有失于浑厚丰赡，情气韵味也显得有些淡薄。写文章必须虚字用得充分而后方能使精神情态全部显现出来，怎么可以随便节制减损呢？然而枝蔓敷展软弱无力，缺少古人那种浑厚沉郁的情气，就是后人的文章越来越浅薄的地方。司马迁文章的句法看起来似乎累赘重拙，而实际上那正是它古朴厚重可爱之处。,道理不能够直接表达，因此文人依据事实阐明道理；感情不能够直白地表达，因此文人凭借外物寄托情感。依据事实阐明道理，是庄子的文法；凭借外物寄托情感，是史记的文法。,追问赖伊杰像是时间从洪荒而来的脚步，像是风声从亘古而至的呢喃，历史长河的平平仄仄荡涤而过，采撷薇草，听见古人的追问之音，坚挺有如生命的图腾。如果说牛顿对坠在头顶的苹果的追问是对宇宙对世界的真理找寻，能创造出钢筋铁骨的机械文明，那么中国的古人对苍天的追问就一定是对生命对人生的价值探寻，把五千年的文明熔铸入不朽的诗篇，历史的车轮，因它们而前转不息。,“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”当诗仙举匏樽而邀明月，沐月华而影三人的时候，那甜醇的酒香便顺着历史长河的平平仄仄轻拂过每一个弄舟容的鼻头，盗香远去，青莲宽袍弃履，三分酿成酒气，七分啸成剑气，绣口一吐便是半个盛唐。追问，在李白的诗里化成不羁的野马，踏花归去马蹄香，生命的乐观与自信化作人生价值的坚守铭刻进飘逸的词句，香飘千古。,“天之苍苍，其正色邪？”习惯了那稿项黄馘的大哲在汉水垂钓时的静谧，习惯了那鲲鹏上天席卷而上生埃，习惯了他在七妻之日鼓盆而歌的淡然。渔舟唱晚，雁阵惊寒，山川的性灵在一个平淡的生命里上演精彩，但那梦蝶之人却早已隐去了身影，给世人留下的是思考，更是宽慰。追问，在庄周的逍遥游里化成生物以息相吹拂的雾气，且行且赏，生命的淡泊上演永恒，这会是一种圆润而不噪耳的声响，给千万迷惘的众生一叶救赎的扁舟。,“陵独何心，岂不容于世哉？”不幸与不理解，不失与不屈服，看着苏武的背影，他应该不只是心碎，那是在心上用刀剜出的不能结痂的裂口。武终回到了汉，可是他却垂老在漠北，同为汉将，鞠躬尽瘁，当北海牧羊的佳话永世佳唱的时候他却成为杨老令公的笑柄。江南的暖风北上，却化作冷雨浇铸成了陵墓上永恒的凄凉,追问，在答苏武书里化成啼血的忠贞之讼；入土无痕，生命的奉献与坚守如同蓝田的美玉，在烈日下漫散着催人泪下的烟缕。史轮如转，逝者未央。而今的中华儿女，依旧在追问着，方舟子的话语追问世界人性的真实，鲁迅的利剑追问中国人的本性，林则徐的四洲志追问历史的发展，这，将不朽地凝聚起中华民族的脊梁，而那生命之轮，在这追问里前转不息。,追问胡敏娟追问，一种执着追寻的姿态，一种誓不罢休的倔强，一种超越一切的淡定，但有时大可不必撩开那朦胧动人的面纱，只保留一份未知的美丽就好。,翻开历史的画册，有几人是以求知好问，探寻的身影被记录，留下永不磨灭的痕迹？如果牛顿只把砸中自己头上的那个苹果看成霉运的象征，兴许他只是有一天坏心情，但他却在不停地探索它的本质，便有了万有引力的横空出世；如果开普勒只是把第仑作为自己的良师挚友，认为记录天体运行轨道只是度日如年的无聊琐碎，那么也许永远没有开普勒三大定律在物理学史上的夺目光辉，这不是依赖于挖掘真理的追问求知精神吗？没有它，哪有一个又一个真理的露目，哪有人类社会的进步？,对知识的求知相比起对内心的追问也许只是浮光掠影，我们的眼睛总是看外界太多，看内心太少。倘若陶渊明没有追问自己的内心，没有发现“心已为形役”，没有发现仕途生活早已让他“惆怅而独悲”，也许他会在物质生活之丰盛下逐渐埋没自己那颗放荡不羁的心，好在他知道自己是“念旧林的羁鸟”，是思故渊的池鱼，他把自己放回了那个他本该归属的自然，便可淡然地“抚孤松而盘桓”亦或采菊东篱下，南山悠然现。,对知识不倦地追随叩问，对内心的认知追问固然重要，然而有时大可不必撩开那层薄纱，只留一份朦胧的美丽。那个放飞纸鸢，独倚在清丽檐雨下面容姣好的女子，我要不要询问她的名字？罢了，只留一份心动的感觉就好，当我无数次回眸人群中，心中还闪过她的模样就好。桨声灯影里的秦淮河上，歌声撩人，泛黄的油灯投下的光影随水的涟漪渐次化开，这哀怨的声音略带点点娇喘，是从淮的口中细细吟出，我是否该“移船相近邀相见”，罢了，只存无恨的惆怅在心中，当某天我又浸入夜的深沉中时，空荡荡的心里会响起她的天籁，又何必问谁唱江南断肠句。,追问内心，让我们踏实脚步，问心无愧。追问知识，让人类社会洪流奔涌前进。适时放下追问，领略朦胧之韵。,追问“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。追问自然万物，我们需要仰望，仰望星空的神秘莫幻，感悟白云的每一丝游走；追问世间百态，我们需要俯察，俯察每一个生命的绽放，倾听每一份心灵的独白。,“一花一世界，一叶一菩提。”穿越历史的诗意天空，我瞥见那静坐在菩提树下参悟的达摩王子。静观叶起叶落，于百转千回中旋转出生命的舞姿：时进时退，时靠时立，时沉时浮，时飘时降。他不解地摇头，似乎不停地追问：人生就是这样一场匆匆的过往？世间的繁华美影只是名与利的相互追逐？终于，他带着这份追问释然：眼中有尘三界窄，心中无事一床宽。放下世俗的负荷，他走向了禅学的殿堂，或许，在那里，才是他追问的源头。,“穷天理，灭人欲”。宋明理学对理与欲的追问残留在中华文化的长河中，波涛汹涌。辗转之间，眼前竟是朱先生一袭长袍“格物致知”的身影，他寻山探水，认为山水之间自有一种万物的天地精神，正是对这份精神的追问，才使他一次次总结出认识与实践的关系。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”在无数次与山水万物的对话中，他隐约到天理对人欲的束缚与规范，深受儒学影响，他发掘出人类精神的内核：心静、心净、心境。或许是对山水的无数次追问，才让他彻底独立于世事，开创一代理学之先河。,“文学就是要让有声的人发出他们想要的声音”。翻阅人类社会的百科全书，无数灵动的文字闪烁着平凡的智慧：对民生疾苦的追问，司马迁著有史记；对幸福生活的追问，汉乐府大放异彩；对封建礼教的追问，曹雪芹著有红楼梦；对民族理性与尊严的追问，鲁迅著有野草集。对社会的每一个单元，每一丝角落的察觉，伴随着对每一种社会现象的深入思考与追问，铸就了人类辉煌的历史。,“吾日三省吾身”。个人的得与失、名与利、进与退都是值得我们自我反思与追问的。现代都市的灯红酒绿让我们太多地迷失在对外物的执著与追问上，我们总是走得太远而忘记追问自己为什么而出发。人本是人，不用刻意借外物来冲斥人性；世本是世，不用刻意倾注于主观意象施加于外物。或许，作为一个独立于世的人，我们应该追问精神的家园，寻找那份属于自我人性的生命的洞穴。追问自然，明理通物；追问社会，达情晓律；追问自我，回归生命的本性，打捞漂泊的灵魂,追问鲁迅追问旧中国的出路，拿起一根笔杆撑住了中华之脊梁；牛顿追问苹果熟后下落的缘由，发现了撼动科学界的万有引力定律；达尔文追问人类的起源与发展，研究出进化论名垂青史一个个关于追问的英雄，一段段刻下追问的传奇，一首首谱写追问的赞歌怎能不令人动容？怎