人生哲学课件

绪论 人生哲学的定义及功能,一、人的定位,1、纵的坐标：人生存在天和地之间，要顶天立地。这说明人具有独立性。2、横的坐标：人生活在人与人之间，要出人头地。这说明人具有群体性。,二、人生的范围,一般人生：从生到死，即人的一生。佛教人生：前生前世-今生今世-来生来世,三、人的结构,精神肉体,四、哲学的定义,1、古希腊观点：哲学乃爱智之学。2、冯友兰观点：哲学乃求好之学。3、分析派观点：哲学乃批评之学。问题：每个人都有他的理想人生，都有他的哲学观点，为何不是每个人都是哲学家？,五、人生哲学的定义,凡是探讨一个人生存在天和地之间，生活在人与人之间，根本做人之道的学问，就是人生哲学。,六、人生哲学的目的,七、人生哲学的功能,第一章 道家的人生哲学,一、道家思想的产生背景,1、春秋时期，社会动荡，人际关系失常。老子提出“无为”思想。2、到战国时期，社会动荡变本加厉。庄子提出“心斋”，“坐忘”的方法。心斋：无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。坐忘：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大同。,二、道、德的含义,1、道：道即自然之总名。“道法自然”。 “道无为而无不为”； “天地生于有，有生于无”； “视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚”。 “道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。,2、德：德者，得也。“道生之，德蓄之”。“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德”。,三、幸福,“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木逐长。是故禽兽可系羁而游，鸟雀之巢可攀缘而窥。夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣”。,四、人为之害,“及至圣人，蹩蹩为仁，缇岐为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”,人为的目的有两种：模仿天然和改造天然。“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所短，性短非所续。”,五、齐物论,“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性均也夫得者困，可以为得乎？则鸠枭之在于笼中，亦可以为得矣”。即一物有一物之好，不必强求。,六、个人的修养,庄子主张除去人们心中的私欲计划而复返于婴儿。老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能萧然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不冢，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经也”。,第三章 叔本华、尼采的人生哲学,一、叔本华的人生哲学,（一）叔本华的思想背景,一方面，叔本华虽是德国人，但对当时德国盛行的官方哲学思想，尤其黑格尔思想却极力反对；另一方面，当时法国拿破仑的势力正席卷欧洲，叔本华讨厌战争，因而设法避开，这与高喊普鲁士团结起来对抗拿破仑的作为大相径庭。所以，他的性格和整个时代的主流思想，一致有着很大的差距。,（二）叔本华的意志论马斯洛的需求理论：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。叔本华:意志的本质就是盲目的欲望和永不疲倦的冲动。,(三)叔本华的悲观主义1、人生是一种痛苦2、人为人是豺狼,(四)叔本华的拯救方法1 禁欲2 自杀,二、尼采的人生哲学,（一）思想背景1、希腊悲剧 酒神：狄奥尼索斯，重非理性 太阳神：阿波罗，重理性2、进化论 达尔文说“适者生存”，尼采说“劣者生存”。 尼采强调一种生命力，认为生命是要求进步的，但又有困难，这就需要超人。,二、尼采的人生哲学,（二）虚无主义1、虚无主义的几种表现形式（1）消极的虚无主义（2）积极的虚无主义（3）赖皮的虚无主义2、主人道德与奴隶道德（1）主人道德：肯定善就是高贵（2）奴隶道德：以弱势群体为考虑焦点,二、尼采的人生哲学,（二）虚无主义3、个人的消解 即一个人在自欺之中，忘记自己是谁，忘了自己本来的面貌。（1）语言（2）通则（3）成功（4）回忆（5）认识自己转化：发泄、升华,二、尼采的人生哲学,（二）虚无主义4、上帝死了 传统里，人们信仰上帝，但尼采说上帝死了，是因为很多人还在言行不一地信仰它，很多人的价值已经开始腐化。 尼采说“上帝死了”，上帝说“尼采疯了”。,二、尼采的人生哲学,（三）权利意志1、生命即权力意志的表现2、超人是大地的意思3、永恒复现,二、尼采的人生哲学,（四）人生哲理1、精神三变 骆驼狮子超人2、超人与考验,第四章 扬朱的人生哲学,一、扬朱与道家的关系,关于天地不仁的理解：道家：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”。扬朱：天地不仁，因为自然本是盲力，其所以发生万物，乃是由于必要或偶然，并非由于目的和计划，故不能谓之仁。,二、扬朱的人生观,扬朱认为人生甚短，生前既为暂时，死后亦归断灭。“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后！”,三、扬朱的人生术,眼下就能满足的欲望，是比较容易获得的，至于得花很多时间才能获得的欲望，必须经过很长时间的准备，才能获得，扬朱一概不顾。故扬朱重肉体的快乐。,四、扬朱的不顾社会制裁,1、关于法律制裁：“人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取，故不为刑所及。”,2、关于美名：“天下之美，归之舜禹周孔；天下之恶，归之桀纣。然而舜耕于河阳，四体不得暂安，口腹不得美厚，父母之所不爱，弟妹之所不亲，行年三十，不告而娶，及受尧之禅，年已长，智已衰，禅位于禹，蹙蹙然以至于死。鲧治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事仇，惟荒土功，子产不字，过门不入，蹙蹙然以至于死。周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，蹙蹙然以至于死。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，蹙蹙然以至于死。”,“凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名，名者固非实之所取也，虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀借累世之资，居南面之尊，威足以震海内，纣亦借累世之资，居南面之尊，威无不行，志无不从。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名，实者固非名之所与也，虽毁之不知，虽罚之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”,五、杨朱的不顾任何结果,杨朱所选，只是目前的快乐，如果目前快乐可以享受，则以后任何结果，都可不顾。禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨朱曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨朱弗应。,第七章 儒家的人生哲学,一、产生背景,1、春秋时期，社会动荡，出现“臣弑君，子弑父”现象。孔子要求“正名”。孔子提出“仁”。2、孔子生平3、战国时期，社会动乱变本加厉，孟子提出“性善说”：,孟子“性善说”,“性善说”恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之端也辞让之心，礼之端也是非之心，智之端也,孟子“性善说”,善端德行 仁人伦 父子有亲 义 君臣有义 礼 夫妇有别 智 长幼有序 朋友有信知性 尽心、存心 养性人皆可以为尧舜,二、道的观念,“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。”,三、礼乐,儒家认为，道德的生活，并非纯粹由于天然，也非纯粹由于人为；道德的生活，是由于“教”所“修”之“率性”。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。,儒家认为礼使“人之欲有节而得中”。“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也；人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也；欲一以穷之，舍礼何以哉？”,礼之起源：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲不必穷乎物，物不必屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正也”。,四、国家的起源,“尧崩。三年之 丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜。夫然后之中国，践天子位焉”。“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”,五、宇宙的演化,周易八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑“亢龙有悔”“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其为圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其为圣人乎！”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。,宇宙中的事物，都是有联系的。“有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错”。,在宇宙的演化中，每一现象都含有自身的“否定”“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之于同人”。“震者，动也。物不可以终动，止之，故受之于艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之于渐”。,宇宙的演化，没有止境。“有天地然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之于蒙物不可穷也，故受之以未济终焉。”,六、关于为,道家重“无为”，儒家重“无所为”，即只须于“为”（活动）中求好，而不必计其活动以外之成就。“天行健，君子以自强不息”。,“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。“知其不可而为之”。,七、关于忠恕,子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。忠：以己之所欲施于人。恕：勿以己之所不欲施于人。厚德载物,厚德载物,“地势坤，君子以厚德载物”。“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”,厚德载物,1、宽广能容2、敦厚能载“劳而不怨，有功而不德，厚之至也。”孔子曰：“德不孤，必有邻”。夫施德者贵不德，受恩者尚必报；是故臣劳动以为君，而不求其赏；君持施以牧下，而无所德。,厚德载物,3、以柔济刚,八、合理的幸福,“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”儒家认为我们只应于活动中求好，而活动的成功与否，则听诸命运。,“不怨天，不尤人。知我者，其天乎！”“乐天知命”,乐天知命,子曰：“不知命，无以为君子”。樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。子曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方民襁负其子而至矣，焉用稼！”,屈伸有度,日往则月来，月往则日来，日月相生而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。 贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情，知所去就。故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄。是以太公七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔。,屈伸有度,何则？不强合非其人也。太公一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世。大夫仲存亡越而霸，勾践赐死于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其巧一也。或以封侯而不绝，或以赐死而被刑，所慕所由异也。故箕子去国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势以避萌生之祸者也。,第八章 冯友兰的人生哲学,一、人生真相及人生目的,“人生即人之生活”人生没有什么目的，就如山没有什么目的，水没有什么目的。人生没有目的，不等于人生没有价值、没有意义。,二、欲与好,“本来天然界中，本无所谓好与不好。但以人之有欲，诸事物之中，有为人所欲有者，有为人所欲去者，于是宇宙中有所谓好与不好之区分，于是即有所谓价值。”,三、天道与人道,我们之所以会认为有些欲好，有些又不好，乃是因为此欲与他欲有冲突，而不是欲本身不好，人生的不幸也正在此。天道：无为而自然，不能不遵，客观。人道：不得不然，可以不遵。,欲望冲突的调和,经验的冲突：杜威五法：感觉疑难、指定问题、假设解答、引申假设解答、实地证实。解决欲望的冲突：理性和、通、中（适度）,四、人性与道德制度,1、欲本是天然的，本无所谓善恶，但人因为欲相冲突而求和，所求之和，又不能使所有欲都包括进去，因而便有善恶之分。善：被包之欲，天理。恶：被遗落之欲，人欲。2、荀子认为，“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷”。因而必定要产生道德制度，所谓“盗亦有盗”，一切社会，都有道德制度。,3、道家反对道德制度，要革去一切人为，恢复天然，但天然境界中，禽兽相害，人类相残，故儒家揭仁义，道家反仁义。4、关于礼教吃人说，冯友兰认为一切道德制度，都不能包括一切欲，必定有被遗落而视为恶而被压抑的，即有恶。则杀一而得天下，于害中取小。故虽然有被道德制度所吃者，但可免人之相吃，因而冯友兰赞同礼教。,五、关于幸与偶,1、人生当中有不如意的事，有些能避免，有些不能避免；人生当中有如意的事，有些人凭努力能得到，有些人凭努力也不能得到。范缜答竟陵王说：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落溷粪者，下官是也”。,第九章 人生哲学的内在含义,二、人性与际遇,人为何要向命运挑战？人为何会有理想？人的命运是否只有认命、抗命两种？人为什么会失落？,（一）人性问题,1、性善说2、性恶说3、善恶混4、无善无恶论5、分析,（二）人的际遇问题,人与周围人比较，当不公平时，能否接受？当理性与现实冲突，该何处理？有人喜欢算命，命是什么？孔子讲时与命自己都不能掌握，能掌握的仅仅是德，修德是为什么？福与德是否一致？有福得有命来享受，得“寿”，另要富裕，要“禄”，即“福禄寿”。,（二）人的际遇问题,1、命和使命本应人人平等，但实际上人人又不平等，面对人生的不公平，有三种态度：（1）抗命（2）认命（3）接受事实，发挥长处,（二）人的际遇问题,2、理想与现实人应该有理想，但不可妄想理想不一定都能实现，当理想与现实冲突，该如何办？对待物应如何？如何完成理想的我？,（二）人的际遇问题,3、福禄寿人生来追求幸福，而幸福的享受又必须拥有富裕的生活条件，最后还要有命来享福。因而，福禄寿三者共同构成理想的人生。,（二）人生境界问题,1、真2、善3、美,四、人生目的,人为什么要生存在世界上？人生是为了什