北宋四大书院之嵩阳书院.pptx

北宋四大书院之嵩阳书院,一、“四书院”说（一）范成大说（二）吕祖谦说（三）马端临说二、嵩阳书院概况（一）历史沿革（二）院舍建筑布局（三）组织与管理制度,一、“四书院”说,北宋“四大书院”，是一个由南宋的书院建设者们提出的概念，不同时期的学者给出了不同的定义。但主要存在以下三种主流说法：（一）范成大说（二）吕祖谦说（三）马端临说,（一）范成大说,首先提出“四大书院”概念的是南宋著名诗人范成大(1126-1193)，他在乾道九年(1173)游览湘桂名山大川。先游岳麓山，再游衡山。在他后来写成的骖鸾录衡山记中说道:“始诸郡未命教时，天下有书院四:徂徕、金山、石鼓、岳麓”。但是，骖鸾录只是一本游记性质的书籍，在书中很难找出确定这四所书院的评定标准。骖鸾录仅仅是诗人对美丽风景下依山而建书院的赞赏而已，并没有对书院进行考核、评定。,（二）吕祖谦说,淳熙六年(1179)，理学家吕祖谦（1137-1181)为兴复白鹿洞书院而撰写白鹿洞书院记时说道:“国初，斯民新脱五季锋镝之厄，学者尚寡，海内向平，文风日起，儒先往往依山林，即闲旷以讲授，大师多至数十百人。嵩阳、岳麓、睢阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也。”虽然记述较前者详细，但是理学家吕祖谦在选择四所书院时多少会带一些个人感情（朱熹）在里面，结果并不一定是客观的。,（三）马端临说,马端临，一生大部分生活在元代，但食元而不仕元，以宋遗民从事文献通考的编纂。或许由于材料太多，难于取舍，才导致了马端临一书二说的矛盾。,马一,卷四十六学校考有“天下四大书院”之目，下列白鹿洞书院、石鼓书院、应天府书院、岳麓书院之事，其称：“宋兴之初，天下四大书院建置之始末如此。此外，则又有西京嵩阳书院，赐额于至道二年，江宁府茅山书院，赐田于天圣二年。嵩阳、茅山后来无闻，独四大书院之名著”。非常清楚，嵩阳和茅山一起，因为“后来无闻”，是被明确排除在四书院之列的。,马二,但是到了卷六十三职官考，其“宋初四书院”目下，所列名单就改作白鹿洞、嵩阳、岳麓、应天府了，其称：宋初有四书院。庐山白鹿洞：太平兴国二年，知江州周述言，庐山白鹿洞学徒常数十百人，望赐九经。诏乃从其请。嵩阳书院：至道二年，赐额及印本九经。岳麓书院：咸平四年，潭州守臣李允则奏：岳麓山书院修广舍宇，有书生六十余人听诵，乞下国子监降释文等书。诏从之。应天府书院：祥符二年，新建书院，诏以曹诚为助教。国初有戚同文者，通五经业，高尚不仕，聚徒教授，常百余人。许让、郭承范、董循、陈兴、王砺、滕涉皆其门人。同文卒后，无能继其业者。至是，始有是命，并赐院额。此四书院之外，又有茅山书院。,“四书院”之说各说各话，但在南宋主要还是三种组合：即徂徕、金山（茅山）、岳麓、石鼓，嵩阳、岳麓、睢阳（应天府）、白鹿洞，白鹿洞、石鼓、应天府、岳麓。三组共12所书院，除去重复，实际列名“四书院”者只有岳麓、石鼓、白鹿洞、茅山、徂徕、睢阳、嵩阳等7所书院。PS:推究其实，“四书院”说只是宋初书院影响广、声势大的代指，集中体现了宋初书院替代官学的作用，以及由此而被强化的教育教学功能,二、嵩阳书院概况,嵩阳书院位于河南省登封市区北二公里嵩山南麓，因其地处嵩山之阳，故名“嵩阳书院”。,（一）历史沿革,嵩阳书院初为嵩阳寺，隋改为嵩阳观，唐初更名为太乙观。后周时有学者奏请世宗批准，在此设立书院，名太乙书院。宋至道二年(996年)，朝廷赐明太室书院，建有藏书楼、斋房、聚集文人，专心读书。宋初，国家重视文治，皇帝亲自颁布赐九经作为教材。景祜二年(1035年)，敕西京重修，赐额更名嵩阳书院，并置院长，给膳田百亩。学者郑遨、种放等人在此广收学徒，这就是嵩阳书院的起始。庆历兴学以后，渐至废弃。王安石改革时，司马光、程颢、程颐等以政见不同，先后提举嵩山崇福宫，讲学于此，范仲淹亦曾开讲院中，一时名流聚会，养成书院与学术相结合的传统，其时院中学生常有“数十百人”，奠定洛学规模。,（二）院舍建筑布局,现存的嵩阳书院仅是一座凸形院，布局集中，从其中轴线上的大门至藏书楼，前后为五进院落。整个书院建置古朴雅致，大方不俗，与一般寺庙相比，别有光彩。古建筑群现存大门、东西配房、先圣殿、敬义斋、讲堂、泮池、道统祠、三益斋、四勿斋、藏书楼、考场等，多为清代重修建置，它们集中体现了嵩阳书院讲学、藏书、祭祀的三大功能，见证了嵩阳书院千年的历史沧桑，承载了嵩阳书院深厚的文化底蕴。,将军柏,嵩阳书院前后，植有不少的古柏，最著名的有“汉封柏”三株，“考汉武帝时封将军，盖三代以上之物，不知阅历几沧桑矣。”今只存其二，分别为大将军柏和二将军柏。今大将军柏半伏于石墙之上，二将军柏则更加古老高大一些，树身虽有部分树皮脱落，但仍郁郁葱葱，枝叶犹茂，苍劲挺拔，为我国现存最大的柏树，被誉为“华夏第一柏”。,（三）嵩阳书院的组织与管理,一、嵩阳书院的管理职事二、嵩阳书院的经费管理三、嵩阳书院的藏书四、嵩阳书院的祭祀活动五、嵩阳书院的教育方法,一、嵩阳书院的管理职事,1嵩阳书院前期职事的初立书院创立的前期多为私人捐资修建，其性质为私人创办。随着书院在后期的发展，官方出资兴办或私办官助的书院越来越多。嵩阳书院亦遵循此轨迹，它在宋代由私人捐资兴建，并由私人主持书院一切事宜，虽屡受朝廷恩赐九经、下拨学田、增修院舍，但其主体尚属私办。因此，和其它同为北宋私人创办的书院相同，管理组织较为简单，既没有专职管理的机构，也基本没有专职管理的人员。嵩阳书院山长负责书院全面事务，学生也参与书院管理，兼职承担书院的一些事务。,2嵩阳书院中后期职事的完善,明清时期，官府大幅度的介入资助，嵩阳书院由私办转为官、私兼办。正是由于官府的重视与捐赠，嵩阳书院的规模日趋扩大，不断新增专门的管理职事，其组织管理水平日趋完善。在行政管理方面，嵩阳书院设有“山长”、“斋长”、“首士”、“掌祠”、“掌书”等职事。,“山长”即山中长老之意，为掌管院务的总主持人，是每个书院的文化象征和精神支柱。北宋以后，山长正式成为管理嵩阳书院的学职，世代沿袭遂成传统。因为山长与书院的声望具有直接密切的关系，所以凡出任嵩阳书院的山长者，均为当时有影响的的名流学者，如名儒耿介等。,其次，嵩阳书院还分设“敬义”、“博约”两斋分别管理学生，并从品行端正、学业优秀的生徒中选出“斋长”。斋长也是较重要的职务，以协助山长从事书院的教学、行政、日常生活的管理工作，并负责考勤劝善、执行学规。如耿介高弟子景日昣、梁家惠等先后任斋长，后又主持书院教学事宜。设“首士”主要是负责管理嵩阳书院的院务，包括启馆（开学）、放馆（放学）、迎送山长、生徒管理、经费收支、房舍修缮等事务。同时，由“掌祠”负责掌管祭祀的香火、祭器、供品、礼仪的准备和管理。“掌书”负责藏书楼图书的保管和借阅。,最后，嵩阳书院在教学方面，设有“讲书”、“经长”、“堂长”等职事。“讲书”原为学官名，被嵩阳书院沿用，主要负责经书的讲解；“经长”是由山长从生徒中选出精熟经籍者担任，负责为生徒解析疑义；“堂长”也是从生徒中选任的，主要负责督课考勤、课堂记录、搜集诸生中的疑难问题等。凡学徒有疑义，必先求助于经长，如尚不能解决，再叩堂长以求解疑。另外，嵩阳书院还有门守、火夫、采樵、斋夫、更夫、堂夫、看司等若干工役人员。这些完备的人员设置无疑对嵩阳书院的发展起了重要的作用，为嵩阳书院的代代传承做出了不可忽视的贡献。,二、嵩阳书院的经费管理,兴办书院需要经费，但书院不同于官学，所需经费不能像官学一样全部由当时政府负担。即使有少数官办书院，其经费也不全由官方途径获得。经费的多寡，直接影响到书院的盛衰和发展：“必经费有余而后事可经久”。书院经费的筹措存在多种渠道，但其中一项重要来源就是学田。因为中国社会对土地的价值观根深蒂固，土地的收入一向被视为最不易流失、最稳定的经济来源。事实上也是如此。,1经费的筹措,嵩阳书院的经费筹措是多元化的，但学田是其办学所需经费来源的主要途径。南康知府张元祯认为，书院有田则士聚集，而讲道者千载一时；书院无田则士难以聚，书院遂面临废弃的困境。由此可观学田对于各书院的发展起着举足轻重的作用。嵩阳书院学田的获得，主要有朝廷赐田和官员绅士捐田。嵩阳书院经费主要靠出租学田供给，每年向百姓收取夏租和秋租。,Eg：清代学田情况,康熙十八年（1679），耿介置田2倾。康熙二十一年（1682），河南提学道吴子云置田100亩。同年，邑侯埙捐地60亩，未置去任。今邑侯张圣诰代补足。康熙二十六年（1687），邑侯王又旦捐地100亩，未置去任。继任邑侯张圣诰代补足。康熙二十七年（1688），孟津县乡绅王鹤捐地50亩。康熙二十八年（1689），河南府太守汪楫置束脩田100亩。康熙四十年（1701），邑侯张圣诰代补置地200亩，连补前田地共360亩。乾隆四年（1739）登封知县施奕簪一次断入田产123亩，以为岁修之费。,嵩阳书院的学田及其它经费，均由书院独立掌握，不受外界干涉。其学田主要分布于颍阳、江左、石道、沁水、大冶、以及就近区域。嵩阳书院每年组织一定数量的人员，前往佃户承种、岁入租赋的学田处催缴租银和粮食所有在学田佃种的地户，均置清册，“一切支销俱敬恕堂开，有清历存查”。由此得出，学田的得与失，关乎书院的兴与衰。,2经费的支出与管理,创办书院，一年需要经费的数量，自然没有统一标准。各书院规模视其大小不同，支出丰俭有别，盖莫一律。具体到嵩阳书院而言，教学是其经费的主要支出，集中于所聘山长、购书、教师薪金等。此外、所雇杂役人员的薪金，生徒膏火费以及修缮校舍费用等。耿介嵩阳书院志学田记载，“今书院初建，诸事草创，谨竭力置田贰百亩，为来学薪水灯火之资。”其次，购置图书、刻书、藏书、祭祀所需的祭品祭器费用也是嵩阳书院经费支出的重要部分。最后，兴建和维修建筑费也在经费支出中占一定的比重。,三、嵩阳书院的藏书,教育、学术研究、藏书有机地结合于一体，是我国古代书院的独特之处。班书阁在书院藏书考曰：“书院所以教习士人者，而书籍有教士之具。使有书院而无书，则士欲读不能，是书院有教士之名，已失教士之具。故凡教士之所，皆有广按典籍之必要，以供学者之博览。”可见，藏书对于书院优劣的重要性。嵩阳书院在古代有大量的藏书，并把收藏图书作为重要任务，“圣贤之道，散见典籍，缺而不备，则博综无由，应渐次购求，以资考究。”,1嵩阳书院的藏书来源,(1)皇帝赐书书院请御赐书，既丰富了藏书，又光耀院门。御赐书籍，是朝廷重视书院的表现，有幸获此殊遇的毕竟为数不多，这也是书院提高社会声望的条件之一。嵩阳书院自创办以来多次受到朝廷的赐书。北宋初年朝廷对嵩阳书院很重视，宋太宗赵匡义于至道元年(995)向太乙书院颁赐易、书、诗、左传、公羊传、穀梁传、仪礼、周礼、礼记九部经书作为教材。至道三年（997），太宗赐“太室书院”匾额，遂复赐送九经子史诸书。嵩阳书院曾将皇帝颁赐的九经刻板印售，以应学习之需，在当时有条件大量刻印这样的经典著作，可见书院规模不小。宋真宗大中祥符三年（1010）复赐太室书院九经、子、史诸书。子、史是我国古籍四部分类的名称。嵩阳书院所获赐书数量较丰，并由此名声远扬。,(2)贤士大夫赠书,河南巡抚王日藻于康熙二十三年（1684）捐俸建藏书楼五楹。藏书楼建成后全国各地驿送经书，以充楼藏，供学者阅读。据清钱仪吉的碑传集记载：江西瑞州府焦贲亨卧于病榻，闻嵩阳事，因赠书多种。鲁山教谕李兆元闻耿介倡学嵩阳书院，命子李瀚往学，并赠书多种。另有“登侯张使君牖如不远数百里赐书”。,(3)嵩阳书院购置、刊刻书籍,书院之书，除赐书、赠书外，购置、刊刻书籍亦不少，这是充实书院藏书的重要途径之一。嵩阳书院自己购置、抄刻、著录的书籍凡数百种千余册。乾隆四年（1739），登封士绅焦如蘅、董其成负责购置清庭御颁的五经、康熙字典、朱子全书、性理精义、日讲四书等书，存至藏书楼。此外，现存于藏书楼内的二程粹言、中州道学编、四书近指等书均为嵩阳书院自己刊刻的。此类书籍的扉页下方均标有“嵩阳书院校梓”的字样。嵩阳书院对所刊刻书籍的筛选很严格，一般非学术性著作不印，刊刻主要集中于两类：一是教材、阅读参考书等，以经、史、文集为主，增强院生的读书自学能力。二是师生文集汇编以及讲学大师的著作等，推动书院的著述活动。刊刻的书籍，既可以满足书院学习和研究的需要，又有发售传播的功能，是极为有益之举。,2藏书目录,嵩阳书院在清初藏儒家著作多达八十六部，万余册，颇具规模。据嵩阳书院志中所载，藏书目录摘录如下：新颁四书解义、书经解义、诗经注、书经注、礼记注、春秋胡传、易经直解、读易大旨、书经近指、五经译、周礼、孝经、小学、性理、两程子言行录、朱子全集、大学衍义、邵康节先生击壤集、谢上蔡先生语录、曾南丰先生全集、陆象山先生全集、曹月川先生全集、薛文清先生读书录、尤西川先生要语、孟云浦先生年谱、夏峰先生年谱、理学宗传、岁寒居答问、家礼酌、为学次第书、志学会约、寻乐堂家规、史记、汉书、册府元龟、函史、北学编、通鉴、古唐诗归、诗宿、杜工部诗集、李翰林诗集、韵府群玉、韵会小补、白鹿书院志、,河南通知、登封县志、嵩高志、字汇、魏书、廿一史钞、理学要旨、孝经易知、敬恕堂家规、董氏尚书家训全集、天中记、稗编、天中许子政学合一集、渡世宝筏、初学记、广舆记、辅仁会约、诗经注疏大全、诗宿、纲目分注拾遗、博物典汇、修辞指南、明朝分省人物考、万世玉衡录、臣鉴录、馆课、奏疏、浅说、朱子通鉴纲目、纲目前编、纲目续编、吕新吾先生去伪集、二程摘要、紫阳大指、四书玩注详说、理学正宗、河图洛书释义、羲文八卦释义、汤潜庵先生文集、熊青岳先生学统、四书通典人物备考、四书语录。,四、嵩阳书院的祭祀活动,学记云：“大学始教，皮弁祭菜。”书院的祭祀活动是书院学术活动和教学活动的一种重要内容和方式，不同于一般的宗教祭祀。旨在为生徒树立典型模范，以达劝诫规励、见贤思齐的目的。PS：皮弁：礼服。菜：用作祭品的芹藻之类,1祭祀对象,嵩阳书院先建有先圣殿，祭祀孔孟等先圣先师及其门徒。西汉伊始，高祖刘邦（前196年）路经鲁地，用羊豕三牲全备的“大牢”祭祀孔子，开启了历代尊孔祭孔的先例。嵩阳书院还建有道统祠，以奉祀道统三圣人：帝尧、大禹、周公。与此同时，嵩阳书院还特别重视祭祀程颢、程颐、朱熹三位理学家，专设有先贤祠。此外，嵩阳书院祭祀对象还包括与嵩阳书院有关的先儒、先贤，建有诸贤祠。祠内供奉有“司马温公光、韩侍讲维、杨文靖公时、范忠宣公纯仁、吕侍御诲、李忠定公纲、刘谏议安世、李文肃邴、倪文节公思、王少保居安、崔清献公与之”。后凡有功于嵩阳书院者，皆供祀于此。,2祭祀仪式与告文选录,礼记祭义曰：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘”，“是故君子衷诸义礼，不数不疏，以昭敬焉”。嵩阳书院正是秉承此传统来祭祀先圣先师的。适当的祭祀和礼仪活动有利于培养学生对先贤的崇敬之情,并