《楚文物中的神话形象》.ppt

楚文物中的神话形象,2009年7月25日,神话与形象,何谓神话？神话是人类早期的幻想性口头散文作品。叙述的是原始人类初期所发生的征服自然、支配自然等具有超能力的单一事件或故事；传承者对这些事件、故事信以为真。三个特征：1人类演化初期的故事，具有超自然能量。2叙述的是一个特定时间、特定场所、特定人物的故事3口头相传，传播者对所述说的内容信以为真。,记载神话的典籍,先秦典籍：山海经战国至汉初成书。是一部富于神话传说的最古地理书。主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。在不到31000字的篇幅里，记载了约40个方国，550山，300条水道，100多个历史人物，400多神怪鬼兽，保存了大量的原始神话。还有屈原的楚辞入诸子百家之说。汉代典籍：淮南子就汉代初期所编纂的百科全书，是研究古代神话的宝典，是淮南王刘安所编著。原有内篇21卷，外篇33卷，但现存只有内篇。本书引用了许多传说、神话、寓言，更保存了许多已散佚的神话片段，及机智幽默的民间言谈。著名的有：开天辟地、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月等。,楚文物上的神话形象,栖身于丧葬用品之上，也散落在那些实用器皿的装饰图画中。如漆器、丝织物上的绘画，木雕漆器等，遗留着神话形象。1雕塑成超能力的人或动物形象，如虎座立凤、鹿角立凤、凤鸟羽人等2图绘故事情节形象，将神话故事的情节以一个静态的形象概括出来，或侧重于故事的高潮，暗示故事的起因或结果，或集中表现几个关键人物或事件，或粗略地描绘故事发生的场景如“后羿射日”、“夸父追日”图衣箱等。,一、鸟、日、月与扶桑神话“后羿射日”漆衣箱、“夸父追日”漆衣箱,十日神话：山海经大荒东经曰：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。淮南子地形訓“若木末有十日，其华照下地”，“若木”即扶桑，“末”即树端，“其华”即太阳的光芒。,故事解说,上古时期，我国东部沿海一带，生活着是以鸟为图腾、崇拜鸟的民族，古代文献称为“东夷”，他们自称或别人称他们为“羽人”、“羽民”或“鸟人”。羽民们认为太阳是自己属类中的乌鸦乌鸦驮着太阳在天空飞过，于是他们以太阳为自己的图腾。羽民们既崇拜飞鸟，还崇拜东方生起的太阳和月亮。而太阳东升西落，周而复始，需要歇息的处所，而树是鸟的栖息地，他们就以扶桑为太阳歇息的神树。羽民们认为天上有十个太阳，由十只乌鸦驮着，每日轮流在天上运行。,这是我国古代著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。山海经海外北经：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”山海经大荒北经：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”夸父与太阳竞跑,追赶到太阳落下的地方禺谷。他很渴，想要喝水,就到黄河、渭水边喝水，黄河、渭水的水不够他喝，就到北方的大湖去喝水。还没有到达大湖，就在路上因口渴死了。夸父将他的手杖丢弃了，化作了一片桃林。,“夸父追日”故事,“夸父逐日”图漆衣箱（湖北随县曾侯乙墓出土）,“后羿射日”故事,后羿，又称“夷羿”，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王“启”的儿子“太康”耽湎于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，后来被亲信“寒浞”(zhu)所杀。淮南子:“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐（yy）、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。,故事情节,传说在辽阔的东海边，矗立着一棵神树扶桑，树枝上栖息着十只神乌（两足或三足乌）。它们同是东方神帝俊的儿子，每日轮流上天遨游，金乌放射的光芒，就是人们看见的太阳（所以太阳也称金乌）。后来，十只金乌不听东方神的指示都抢着上天，天空中同时就出现了十个太阳，大地草枯土焦，炎热无比。人们只好白天躲在山洞里，黑夜出来觅食。猛兽毒虫借机残食人们，人类濒临灭绝的危险。,消息传到天上，帝俊就赐给羿（天上的神仙）一张红色的弓、一袋白色的箭，叫他惩治妖魔怪兽，同时也教训教训他的这些太阳儿子。可这些金乌根本不把后羿放在眼里，照样一齐上天逞威逞强。后羿大怒，选择背荫之处拉弓搭箭，瞄准太阳中心处的金乌射去。他箭无虚发，一连射下九只金乌。人们围着他连声喝彩。金乌一死，火光自灭，人们顿感清凉爽快，于是欢呼雀跃。呼喊声传到天上，帝俊见九个儿子已死大发雷霆，不准后羿再回天庭。同时也令仅存的这只金乌日日遨游，不得休息。他又在地面猎杀了猰貐，在洞庭湖斩断了修蛇，在桑林捕获了封豨，为民除害。,“后羿射日图”漆衣箱（湖北随县曾侯乙墓出土）,嫦娥奔月,准南子览冥训：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。嫦娥是帝喾（k）的女儿，也称姮娥。美貌非凡。后羿的妻子，相传后羿是尧帝手下的神射手。后羿从西王母处请来不死之药，嫦娥偷吃了这颗灵药，成仙了，身不由主飘飘然地飞往月宫之中，在那荒芜的月宫之中度著无边的寂寞岁月。后汉书天文志上“言其时星辰之变”南朝梁刘昭注:“羿请不死之药于西王母姮娥窃之以奔月姮娥遂托身于月是为蟾蠩。后用为月亮的代称。,二、羽人飞天神话：漆羽人、虎座飞鸟、鹿角立凤,古代羽人有几种界定：一为官名，周礼地官有羽人，掌征集羽毛做旌旗车饰之用；一为神话中有羽翼之人；一为身生毛羽的得道仙人（一为一般道士）。这里所讲的是神话中有羽翼之人。有羽翼之人又称羽民、鸟民、鸟人。,关于羽人来源的三种说法：一、羽人产生于南方楚文化土壤，带有浪漫主义色彩，与燕、齐神仙方术有别；二、羽人的源头在东夷文化区域内发生，由于燕齐方术培育，成为该文化弥漫东亚大陆的主导；三、羽人所蕴含文化是多元的，不仅有楚文化，还与西亚有翼神兽有关。山海经不乏羽人、羽民国的记载，秦汉时，石刻、壁画和漆器上，羽人及诸仙与仙物充斥了艺术世界。楚辞远游：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”意思是羽人住在昼夜常明的地方，那里是没有死亡的神人居所。,楚以前的羽人形象,玉质羽人形佩饰1989年江西新干大洋洲发掘，约当殷墟中期的土坑竖穴墓。羽人为棕褐色，鸟头人身，头上另有一鸟形冠，尖喙，匍匐状。出于墓主头顶部位。,青铜人首鸟身像,1986年四川广汉三星堆发掘的商代2号祭祀坑。残高12厘米，鸟人应是立于神树之上的。人首鸟身铜像，头戴冠，大眼圆睛，喙鼻阔嘴，鸟身胸部装饰圆形纹，背插云形鸟翅，双爪立于华果上。关于鸟胸部的圆形纹饰，应是太阳的象征，中西纹饰比较研究的作者把此类图像命名为“有翼日盘”，并指出其为世界性太阳崇拜的普遍反映。,楚地发现的羽人形象,漆凤鸟羽人2000年发掘的今湖北荆州天星观2号墓，该墓下葬年代约当前350至前330年之间。该墓出土漆木器计177件，其中首次出现在东周南方墓中的有凤鸟羽人、神树、凤鸟莲花豆和蟾蜍等。经整理，凤鸟羽人和蟾蜍实际上下相配，即羽人立于凤鸟上，凤鸟插入蟾蜍背上。从功用上看，蟾蜍实是凤鸟羽人的基座。,曾侯乙墓漆棺画,后楚时代的羽人,西汉时期的羽人，手捧之物，当是装仙药或盛醴泉之器，可是手持不死之药芝草。这是汉代出现的仙格化的羽人。由于得道，生上修炼得长出了羽毛和双翼，双耳也高耸其上，但发短而披散。双手或捧持容器，以盛金玉醴泉，或单手或双手握芝草，或者自己茹食，或者以予求仙者。,陕西西安汉城乡出土的西汉青铜羽人,山东嘉祥出土汉画像石上的羽人,羽化登仙是古代神秘传说与人本思想萌生以及对中医中药达到一定认知程度的综合互化之结果，羽人的羽翼表明仙化的理想，即超越人间生活，达到神仙的境界，所以仙格羽人的羽化只是升仙的手段和象征。,羽人的神籍,羽人缘自岛夷。山东大汶口文化陶尊上以及良渚文化玉器上典型的刻画符号，是这个民族的族徽或纹章，李学勤释为“炅山”，两种图形分别描绘鸟立在祭坛上，或者太阳、月亮升起在祭坛上的情景。岛夷生存的区域，大体在今山东半岛至杭州湾，包括江、海、淮、泗的范围。,岛夷又称鸟夷。从史记夏本纪、汉书地理志记载，知道鸟夷是生息在我国东部、东南、东北沿海，包括今东北一部、山东、江苏全境，河北、河南、安徽、浙江之大部的原始民族，他们与西边的夏民族为邻而对立，古代文献统称“东夷”，是传说中太昊、少昊、蚩尤的属民，“羽人”、“羽民”、“鸟人”是他指或自我的称呼。商民族的祖先即是以鸟为图腾的，诗经商颂玄鸟记载：“天命玄鸟，降而生商。”,鸟夷以鸟为图腾。山海经海外南经富于神话色彩的描述：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其人为长颊”。大荒南经：“又有成山，甘水穷焉，有季禺之国，颛顼之子，食黍（sh）。有羽民之国，其民皆生毛羽；有卵民之国，其民皆生卵大荒之中有人，名曰驩头。鲧妻士敬,士敬子曰炎融,生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，仗翼而行”。,鸟的变异形象,遗留在楚文化中的鸟崇拜痕迹，见楚辞、庄子、伊文子、史记、国语等关于凤鸟或大鹏的描述，尽管东周楚人已有多种灵物崇拜，但先祖的图腾仍是重要方面。楚墓发现的独立的鸟的造型有“虎座立凤”、“鹿角立凤”等，都是禽与兽的复合形象。作为“曾侯乙作持用终”(见鸟喙右侧铭文)的重器之一，鹿角立凤出土时置于主棺东侧。它由凤鸟、鹿角、座板以榫卯构连组装而成，可自由拆卸。这是目前所见楚国最大的青铜动物雕像之一。,1978年湖北随县曾侯乙墓出土鹿角立凤,2000年湖北荆州天星观2号墓出土虎座立凤,江陵李家台号楚墓,三、中国创世神话与楚十二月神战国缯书,楚帛书又称缯书，1942年长沙子弹库楚墓出土楚帛书是典型的阴阳数术之书。分甲篇（引子）、乙篇与丙篇。李学勤先生称乙篇为天象篇，丙篇为月忌篇。天象篇讲异常天象，预示人间某种灾难，人们要根据天象采取避灾的办法。月忌篇讲每个月的宜忌，而以忌为主，教人每月行事如何趋吉避祸。这是当时的流行读物。甲篇讲的是宇宙形成的故事，可称为“创世篇”，是我们今天所能看到的先秦时期惟一完整的创世神话。它保留着更多史前神话的旧痕与原始思维的特点，而且更富有中华文明的固有特色，又带有楚文化的地域特征。创世神话：创世顺序先“地”而后“天”：第一段基本上是写地；第二段先写日月的诞生，再写天盖的制作、旋转与加固，基本上是写天；第三段主要写共工氏制定历法。因为，天很抽象，离人类最遥远。倒是天上的日、月、云、雨，与人的关系比较密切，人与土地更是须臾不离。因此，在古希腊创世神话里，先有大地之神，然后才有天空之神，后者还是前者所生。,创世神话故事：在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟了大地，由禹与契来治理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大柟，老四叫墨干。一千数百年以后，帝喾生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝喾于是制定日月的运转规则。后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。由上可知，帛书甲篇是很标准的创世神话，在现有的中国先秦传世文献与出土文献中，还没有比它更完整、更明确的创世神话，其珍贵是不言而喻的。,汉画像石上的伏羲女娲图,四、龙、凤、鱼与死而复苏神话：人物御龙帛画、人物龙凤帛画,魂魄观念生死观好巫信鬼招魂与引魂,魂魄观念,两周时期的灵魂观念，灵魂被一分为二，一个主形体，一个主精神，生前死后有所不同。形之灵为魄，气之神名魂。人之生，魄盛魂强。人之死，魂魄离散，各有所归。魂气归于天，形魄归于地。这就是人的生命往复轮回的过程。屈原楚辞离骚：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”楚辞九章涉江：吾与天地兮比寿，与日月兮齐光。,生死观：灵魂不灭，向往永恒，超越死亡,楚人相信人死之后，灵魂能升天的，他们并不相信死亡代表永远的烟灭，死亡不过是灵魂离开肉身而已，是新的生活的开始，或是升天为神，或是入地为鬼。因此，人实质上是不死的。之所以有这样的想法，主要源于对死亡的恐惧，因为无法为死亡提出合理的解释，死后又是个未知的世界，因此人们对死亡产生了无限的想象，最后他们尝试以灵魂不灭的观念来解释人的生老病死，鬼神世界是人死后的归处，但实质上亦不过是现实社会的投影。这种思维原理，就是从已知推及未知。,死而复苏神话,山海经南山经谓：“有鱼焉冬死而复生”，郭璞注：“此亦蛰类也，谓之死者，言其蛰无所知如死耳”，把冬眠也当作死亡，说明上古关于生死的界定只是现象的模糊归纳，没有科学的定义。山海经大荒西经说：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”关于颛顼死而复苏、化为鱼妇的神话，历来学者多有不同解说。有学者认为颛顼死即复苏的神话是草木冬枯春生、昆虫冬蛰春蠕的寓言。袁珂先生说:“或以其因风起泉涌、蛇化为鱼之机，得鱼与之合体而复苏，半体仍为人躯，半体已化为鱼，故称鱼妇也。”,好巫信鬼,楚俗信巫鬼，好祭祀，凡祭祀必有歌乐鼓舞伴随，并逐渐形成了一种时尚与习俗。这与楚人的“生死观“密不可分的。他们认为人鬼之道只是“异地而居”，“幽暗之分”而已。“世上无不有人”，“无不有鬼神”。活人为之“行人”，死人为之“归人”，死是一种正常现象。这就是人们常说的“视死如归”。楚人不惧怕死亡，故不但不哭泣凡歌舞之。凡人间享有之物，“鬼神”与“先祖”也必不可少。因此，在楚地歌舞便成了“享鬼神”的必备之物。与楚国名曲阳春、白雪齐名的薤xi露、蒿ho里歌，就是送亡人“上路”的“丧歌”，而这一古老的遗风。,河南信阳楚墓出土木瑟上的巫师形象,招魂与引魂,古代招魂仪式要求进行三天，因为死者三天内有可能生还，如果三天内不能生还，就不再可能复活。据仪礼记载：士人刚死，即由一人招魂（招魂的人数则依亡者的身份而定：招士人之魂是1人，招大夫之魂，通常是13人，招国君之魂，则有12人之多