《王好战_请以战喻》ppt课件.ppt

孟子,子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”论语子路,宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然。归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。孟子公孙丑上,第一则,五十步笑百步,第二则,齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他:此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。,由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。,第三则,戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速已矣，何待来年？”,孟子生平,孟子，名轲，字子舆，战国中期邹国人，儒家学派的主要代表人物。孟子生活的时代，各国诸侯最盛行的学术是兵家、法家。面对诸侯间的争战，孟子怀着救民于水火的救世理想，带领弟子，游说于梁、齐、宋、滕、鲁等国，推行仁政。但其政治抱负始终难以实现，回到邹国时，孟子已六十多岁，从此不再出游，而在家乡兴学办校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子，编著孟子一书。,谢谢大家！,其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”,其：指良人。未尝：不曾。显者：有名望的人。瞷(jin)良人之所之：暗中看他所去的地方。瞷，窥视，暗中看。所之，所去的地方。,他妻子告诉他的妾说：“丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家；问他跟他一起吃喝的是些什么人，他说都是些有钱有势的人，但我们家不曾有有地位有声望的人来过，我要暗中看看他去些什么地方。”,蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他此其为餍足之道也。,蚤：通“早”施(y)：通“迤”，斜行这里指暗中跟踪从：跟随国中：都城内卒，最后之：去、往东郭：城之东门外墦间：坟墓间乞其余：乞讨祭祀剩下来的酒肉不足：不够吃，没有吃饱顾：回过头看、环视之他：走向其他人其：大概道：方法。,第二天早上起来，（妻子）就暗中跟随丈夫，整个都城里没一个人站着和他讲话的人。最后他到了东门外的墓地里，走向祭祀先人的人，向他们乞讨祭祀剩下来的酒肉；不够吃，又环顾四周，走向其他的人，这大概是他吃饱喝足的办法。,其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。,仰望：依靠、指望。今指敬仰而有所期望讪(shn)：讥笑怨骂相泣：相向涕泣，面对面哭中庭：庭院中，介词结构后置未之知：宾语前置施施(yy)：喜悦自得的样子骄：轻视。,他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫，是（我们）一生依靠的人，现在却像这样的！”（于是）跟他的妾一起大骂她们的丈夫，并且在庭院中面对面哭泣，可是丈夫并不知道这些，得意洋洋地从外面回来，傲视他的妻和妾。,由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。,由：介词，从则：那么所以者：用来的方法利达：显达几稀，不多，一丁点,从君子的角度看，那些用来求取升官发财的方法，使他们的妻妾不感到羞耻而相对泣于中庭的人，是很少见的！,指责社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人，连他们自己的妻妾都感到无地自容。,寓意,孟子,(约前372前289),孟子名，字时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称并尊称他为。孟子是记录孟子思想及其言行的一部著作。,轲,子舆,战国,“孔孟”,“亚圣”,孟子名言,（1）不以规矩，不成方圆。不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。（2）生于忧患而死于安乐也。忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。（3）仁者无敌。仁德的人是无敌于天下的。,（4）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（5）天时不如地利，地利不如人和。（6）民为贵，社稷次之，君为轻。（7）尽信书，不如无书。（8）鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（9）独乐乐，不如众乐乐。,善辩孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也!”,孟子特点,寡人之于国也,民不加多？,成语：五十步笑百步,比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。,不违农时,以时入山林,不入洿池,使民养生丧死无憾,王道之始也,阐述“王道之始”的道理,养民,教民,然而不王者，未之有也,阐述“王道之成”的道理,五亩之宅,鸡豚狗彘之畜,谨庠序，申孝悌,百亩之田,狗彘食人食,涂有饿莩,非我也，岁也,王无罪岁,阐述使民加多应有的态度,正确,态度,一、梁惠王提出“民不加多”的疑问。二、孟子分析“民不加多”的原因。三、孟子阐述使“民加多”的根本措施。,第二则,齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。,处室：住在一起。良人：古时妻子对丈夫的称呼。餍：满足、饱食。反：通“返”。所与饮食者：与他在一起吃喝的人。富贵：形作名，富贵的人,齐国有一个人，家里有一妻一妾生活在一起。（她们的）丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家。他妻子问他跟他一起吃喝的是些什么人，（他）就说全都是些有钱有势的人。,其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”,其：指良人。未尝：不曾。显者：有名望的人。瞷(jin)良人之所之：暗中看他所去的地方。瞷，窥视，暗中看。所之，所去的地方。,他妻子告诉他的妾说：“丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家；问他跟他一起吃喝的是些什么人，他说都是些有钱有势的人，但我们家不曾有有地位有声望的人来过，我要暗中看看他去些什么地方。”,蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他此其为餍足之道也。,蚤：通“早”施(y)：通“迤”，斜行这里指暗中跟踪从：跟随国中：都城内卒，最后之：去、往东郭：城之东门外墦间：坟墓间乞其余：乞讨祭祀剩下来的酒肉不足：不够吃，没有吃饱顾：回过头看、环视之他：走向其他人其：大概道：方法。,第二天早上起来，（妻子）就暗中跟随丈夫，整个都城里没一个人站着和他讲话的人。最后他到了东门外的墓地里，走向祭祀先人的人，向他们乞讨祭祀剩下来的酒肉；不够吃，又环顾四周，走向其他的人，这大概是他吃饱喝足的办法。,其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。,仰望：依靠、指望。今指敬仰而有所期望讪(shn)：讥笑怨骂相泣：相向涕泣，面对面哭中庭：庭院中，介词结构后置未之知：宾语前置施施(yy)：喜悦自得的样子骄：轻视。,他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫，是（我们）一生依靠的人，现在却像这样的！”（于是）跟他的妾一起大骂她们的丈夫，并且在庭院中面对面哭泣，可是丈夫并不知道这些，得意洋洋地从外面回来，傲视他的妻和妾。,由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。,由：介词，从则：那么所以者：用来的方法利达：显达几稀，不多，一丁点,从君子的角度看，那些用来求取升官发财的方法，使他们的妻妾不感到羞耻而相对泣于中庭的人，是很少见的！,指责社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人，连他们自己的妻妾都感到无地自容。,寓意,第三则,戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？,什一:十分之一去：除去，废除征：动作名，征收的赋税今兹：今年轻：形容词使动，使轻以：表目的已：停止,戴盈之说：“让国君收十分之一的赋税，让国君除去交通要道以及贸易地点所征收的商贾税，今年办不到，请让国君减轻赋税和关市之征，而等到明年再全部废止，怎么样？”,孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速已矣，何待来年？”,日：名作状，每天攘：窃取，偷或：有人是：这道：正道损：减少月：名作状，每月其：代指国君征收苛税的办法斯：则，就,孟子说：“现在有人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诉他说：这不是君子的正道！他说：请让我减少偷鸡的数量，每月偷一只，来等到明年停止偷鸡。如果你知道国君征收苛重的赋税不合道义，就应该迅速停止，为什么要等到明年呢？”,运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变，显示宋国君臣不施“仁政”，不关心民生的道理。,内容,第四则,孟子见梁襄王。出,语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。“卒然问曰：天下恶乎定？“吾对曰：定于一。孰能一之？“对曰：不嗜杀人者能一之。,语:告诉人君：国君就：靠近，接近畏：使人敬畏卒:通“猝”,突然恶乎定:怎样安定。定于一:安定于统一孰：谁嗜：爱好,孟子拜见梁襄王，出来，告诉别人说“他看上去没有国君的威仪，接近他也看不到使人敬畏的地方。“他突然问道：天下怎样才能安定？我回答说：天下安定在于统一天下。谁能统一天下呢？我对他说：不喜欢杀人的国君能统一天下。,孰能与之？“对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？,与:动词，亲附夫：那槁：干枯油然：云盛的样子作：兴起沛然：雨势大的样子浡然：兴起的样子其：禾苗如：像御：抵挡,谁会归附他呢？“我又回答：天下没有不归附他的。大王您知道那禾苗生长的情况吗？七八月间发生干旱，禾苗就要枯槁了。（如果）天上乌云密布，哗啦啦地下起一场大雨，那禾苗就会茂盛地生长起来。禾苗像这样的话，谁能阻档它的生长呢？,今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”,人牧：指统治百姓的国君，人君引领：伸长脖子望：期待诚：果真由：通“犹”，好像沛然：气势盛大的样子,现在那天下的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子殷切地期待着他了。果真像这样，老百姓就归附他，就像水流向低处一样，哗啦啦的气势盛大，谁又能够阻挡他们呢？”,战国时期，诸侯们“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”“弑君三十六，亡国五十二”一部春秋就是一部战争史。在春秋三百年里，“战伐侵功不可胜数”。在战国期间战争频繁，仅大规模的战争即达222次。战国名将白起长平之战坑赵卒40万，所到之处，杀人盈城，尸骨遍野，头颅成山，血流成河。成为古今中外战争史上最残酷的杀害战俘的行为。孟子一针见血的指出“春秋无义战”连年的战争导致人民流离失所，在宋国甚至发生了人吃人的惨剧。,背景,面对这样的局面，圣人之心在滴血。在那个强者争霸，弱者受苦，生灵涂炭的年代里，孟子心痛得四处奔走呼唤，他在列国间疲惫地奔波，马不停蹄从一个国家奔向另一个国家宣传他的仁政主张。他想用他的仁政，开明政治，将人民从水深火热之中拯救出来。本文就是记录了他不远千里来进谏梁惠王的情况。,“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思想。,内容,写作特色,1、结构严谨,2、善用比喻,3、气势充沛,揠苗助长,解释下列词语在句子中的用法。,卒A、卒然问曰：“天下恶乎定？”B、每得降卒必亲引问之C、初,鲁肃闻刘表卒D、卒岁之收,不过亩四石整个,同“猝”，突然,士兵,死,全,一A、谁能一之B、用心一也C、一鼓作气D、一夫作难而七庙隳E、黄鹤一去不复返,统一,专一,第一次,一个,一经,就A、由水之就下也B、金就砺则利C、指物作诗立就D、于是荆轲就车而去,往,靠近,完成,登上,重点字词梳理,出，语人曰卒然问曰天下恶乎定定于一孰能与之浡然兴之今夫天下之人牧则天下皆引领而望之矣由水之就下,告诉,通“猝”，突然,何、哪里,数词作动词：统一；,动词,亲附,然：形容词后;之：动后助词，无义,夫：那；人牧：人君,期待,由：通“犹”；就：流向,文中用了怎样的寓言故事？,遇旱而枯槁,遇雨而兴盛,百姓,遇暴政而痛苦,遇仁政而归之,禾苗,大水流向低处,百姓归附,讨论：本文的中心句是哪一句？,不嗜杀人者能一之,动词，统一。,翻译：不喜欢杀人的国君能统一天下。,讨论：孟子是怎样看待梁襄王的？,望之不似人君，就之不见所畏焉。,卒然问曰,缺乏威严沉着的人君气度,梁襄王的三句问话：“天下恶乎定?”“孰能一之?”“孰能与之?”,梁襄王虽有贪得的野心，却无王者的威仪，精神状态低下，“卒然”问话中流露出惶惑，表现出涉世不深的窘态。,从梁襄王的三句问话中可看出其形象如何?,问题探究,再读最后一段弄懂孟子的比喻说理,讨论：孟子是怎样说明“不嗜杀人者能一之”这一道理的？,禾苗百姓雨露恩君人民盼望不嗜杀的君王比作七八月间的旱苗盼雨,解读两个比喻本体、喻体,解读两个比喻本体、喻体,“水之就下”形容天下人民归附不嗜杀者,水能载舟，亦能覆舟。,施行仁政获得民心统一天下,4、古人云，“水可载舟，亦可覆舟”，毛泽东说，“人民的力量是最强大的”。因此孟子斩钉截铁地说：“天下莫不与也”可是当时的人君是怎样的呢？“今天下之人牧未有不嗜杀人者也”为什么将统治者说成人牧呢？答案：将人养起来，像牛羊一样，驱赶他们去干什么？征战。今天下之人牧未有不嗜杀人者也。这些君主太残暴了，好战嗜杀。,“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思想。,本则内容是什么？,通观全文四则：孟子说理的方法主要是什么？,“寓言和比喻”关于“寓言”：一般认为，寓言就是带有劝诫或讽刺性质的故事，通常是用假托的故事来说明某个道理或教训。“故事”是“宾”，“寓意”是“主”，如何理解全文四则中的“宾”与“主”？,写法探究,用了哪些譬喻？,五十步笑百步梁惠王嘲笑邻国国君罪兵之喻齐人乞余之喻偷鸡贼知错不改的宋国君臣旱苗盼雨人民盼不嗜杀人者水之就下民归之的强劲势头,“寓言”和“比喻”说理有什么好处？,使抽象的变为具体；使深奥的变为浅显；比直接说理更美妙、更诱人。,此外，孟子在结构故事、刻画人物、叙述细节方面，都有相当高的造诣。,梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,对于,黄河北部,到,这样,考察,荒年,第一段,梁惠王说：“我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，为什么呢?”,取独,国君谦词,语气词连用,使动，使迁移,梁惠王：战国时期魏国的国君。魏国都城在大梁，故又称梁国，魏惠王又称梁惠王。,第二四段,孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。,喜欢,请允许我,用,打比方,击鼓，名动,兵器,拖着,逃跑,有的,才,凭借,孟子回答说:“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻:(在)咚咚地击鼓，兵器已经交锋(的时候)，(有人)就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么样呢?”梁惠王说：“不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。”孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”,罢了,这,通“毋”，不要,只是,衬字,“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。,违背，耽误,粮食,尽,c，密,网,池塘,砍伐树木，名动,按照,为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。,第五段,名动，埋葬，办丧事,“不违背农时，粮食就吃不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖就吃不完了；按照一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓养活家人，埋葬死者没有遗憾了。这是王道的开端。,动名，活着的人,动名，死去的人,“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；,树:名动，栽种；之:音节助词树之以桑：状语后置句以：介词，凭借衣：y，穿，名动帛：丝织品;豚：小猪;彘：大猪；之：代词,复指；畜：动词,喂养无：通“毋”，不要失：错过；食：吃,五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可以穿上丝织衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错过它们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；,百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,夺：耽误谨：形动，谨慎认真从事庠、序：古代的学校申：反复陈述；孝：尊敬父母悌：敬爱兄长；义：道理申之以孝悌之义：状语后置颁：通“斑”负：背着东西；戴：顶着东西,百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数口的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东西，顶着东西了。,七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。,黎民：老百姓然：这样而：表转折，却王：wng，名动,为王,统一天下未之有也：宾语前置句,七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，黎民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天下的人，不曾有过这样的事。,“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。,“狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就说：不是我的责任，是年成不好的缘故。”,食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检：约束；涂：通“途”，道路；殍：饿死的人发：开仓赈济岁：年成,二、通假字：找出各项中所通假的字,1、不可，直不百步耳。2、则无望民之多于邻国也。（无失其时；王无罪岁）3、颁白者不负戴于道路矣4、涂有饿莩而不知发,“直”通“只”,“无”通“毋”,“颁”通“斑”,“涂”通“途”,古今异义,1、寡人之于国也2、河内凶3、请以战喻4、弃甲曳兵而走5、或百步而后止6、然而不王者,国君对自己的谦称/形影孤单的人,黄河/河流,荒年/凶恶，不吉利,请允许我/礼貌用语，让对方,兵器/士兵,跑/行走,有的人/或者,这样却/连词，表转折,特殊句式,1、是亦走也。2、王道之始也。3、非我也，岁也。4、非我也，兵也。5、未之有也。,判断句,宾语前置,7、则无望民之多于邻国也8、树之以桑9、申之以孝悌之义10、颁白者不负戴于道路矣,状语后置,以,申之以孝悌之义斧斤以时入山林以五十步笑百步王好战，请以战喻,介词，把,介词，按照,介词，凭借,介词，用,词类活用,1、填然鼓之2、树之以桑3、五十者可以衣帛矣4、然而不王者5、王无罪岁6、是使民养生丧死无憾也,名词活用动词,谨庠序之教是使民养生丧死无憾也,形容词活用动词,动词作名词,问题探讨,找出实行“王道”的七种措施的句子,不违农时，谷不可胜食也。,数罟不入