佛家心性理论在现代管理中应用初探

佛家心性理论在现代管理中应用初探刘会齐* 刘会齐，男，1972年10月生，汉族，天津市宝坻区人，上海商学院副教授、副处长，经济学博士、工商管理博士后，研究方向：中国管理智慧、经济和社会可持续发展。上海商学院摘要：认为佛家心性理论应用于现代管理的前提条件是准确把握佛家心性理论、把佛家心性理论内化为管理者的世界观和方法论、管理者必须拥有熟练的现代管理理论知识与理论结合实践的能力。佛家心性理论应用于现代管理能够在复杂的环境中造就新文化，能够营造出具有广泛说服力和广泛适用性的文化创新产品。佛家心性理论应用于现代管理的领导职能集中体现在领导者的卓越才能引领组织文化创新。佛家心性理论诸多要素可以应用于现代战略管理，提升现代战略管理的水平。关键词：佛家心性理论；现代管理；组织文化；战略管理引言佛家心性理论具有心理自然、道德修养、宗教情感、宗教实践和万物本原多个层面的含义, 涉及心理学、生理学、伦理学、主体论、价值论、实践论、境界论和本体论等广泛领域；佛家心性理论实质上是一种在主客观世界中追求自觉和自由的学说,它反映出人的主观能动性, 人对主观世界的开拓和完善, 精神对主客观世界的觉悟等方面的思维成果, 蕴含着人类的深邃智慧 方立天.中国佛教心性理论哲学范畴网络J.中国哲学史，1992,(01):101-108.。把佛家心性理论应用于现代管理中，可以提升管理境界、催生卓越的管理绩效。一、佛家心性理论应用于现代管理的前提任何事物的发生发展过程都是存在一定的前提的，佛家心性理论应用于现代管理同样存在着一定的前提条件，概括起来佛家心性理论应用于现代管理的前提包括如下三个要点。首先、准确把握佛家心性理论是其应用于现代管理的第一要务。作为管理者，如果运用或者借鉴一种理论，第一件事就是对这种理论有一定程度的了解和认识，否则这个理论是无法被应用与管理实践之中的。也就是说，作为管理者，必须理解和把握佛家的心性理论才能谈得上把这个理论应用与管理的实践。管理者对儒家心性理论的理解和把握程度，决定了，他把这个理论应用于管理实践的能力和范围；我们无法相信对佛家心性理论一知半解的情况下，能够在广泛的管理领域，熟练地运用这个理论，并起到有效的管理效果。其次、我们必须把佛家心性理论内化为管理者的世界观和方法论。只有这样，管理者才能够主动地、积极地、有效地运用佛家心性理论与管理实际。也就是说作为管理者，把佛家心性理论内化为自己的世界观和方法论，并不是说从信仰层面皈依佛教，而是对佛家心性理论做出必要地、有益地真理性地扬弃，也就是说，从佛家心性理论中提炼出积极的因素，抛弃消极的因素。必须坚持实事求是的历史唯物主义和辩证唯物主义的世界观和方法论，在此基础上整合佛家心性理论中的合理内核，汲取佛家心性理论地大智慧因素，从而创造性地发展和运用历史唯物主义和辩证唯物主义，开辟历史唯物主义和辩证唯物主义的新境界。第三、管理者必须拥有熟练的现代管理理论知识与理论结合实践的能力。随着人类进入知识经济时代、信息化时代，在更多的领域管理不再是简单的科学管理理论、行为科学理论所能驾驭；时代发展要求人类不断提升管理理论的境界，管理理论的发展越来越表现为跨学科互动、协同与融合，经济学、数学、统计学、社会学、人类学、心理学、法学、计算机科学等学科在管理理论与管理实践中的应用越来越广泛。管理者需要拥有系统的现代管理理论知识，需要掌握知识管理、管理信息系统、战略管理、组织行为学等当代管理理论体系。全球化时代发展的复杂性、不确定性等大背景，要求管理者掌握诸多现在管理理论，并能够理论结合实际的运用这些管理理论；在此前提下，内化了佛家心性理论的管理者才能够把佛家心性理论与现代管理知识有机地结合起来，并产生新的管理思想火花；继而把这些新的管理思想火花落实到管理的实践之中，并通过实践检验它的效果，然后持续不断地加以修正，提升管理的有效性。具备了佛家心性理论应用于现代管理前提之后，还必须寻找到佛家心性理论应用的有效途径，经初步探究，把佛家心性理论应用的有效途径罗列如下。二、佛家心性理论应用于现代管理的文化创新创新是现代各类组织的生命基因，是现代各类组织核心竞争力的主要来源，现代组织只有通过不断创新才能满足自身适应知识经济、信息时代快速发展的需要，才能保障自身继续成长和发展。从管理层面来讲，管理创新是创新的重要和核心内容，是现代管理推动组织可持续发展的内生动力；而文化创新是管理创新的源泉，是管理不断创新的关键动力，文化创新贯穿于管理创新的全过程和环节。当代各类组织的管理需要持续不断的文化创新，以促进管理创新，进而促进组织的各个领域的各个环节的创新。只有借助于丰富的、深邃的哲学理念才能实现有效的文化创新，才能够在复杂的环境中造就新文化，才能够营造出具有广泛说服力和广泛适用性的文化创新产品。在信息化时代，人类获取知识的途径与手段日新月异，人们不仅可以通过互联网获得各类所需的知识，而且能够通过微信等手段获得各类人员不断发放的新观点、新见解、新看法，在这个知识与信息爆炸的时代，在这个知识与信息传递及时性、广泛性、多渠道性、复杂性交织着时代，我们需要而且迫切需要具有广泛说服力，深度文化底蕴的文化创新产品来促成各种组织的管理创新，才能使组织的管理与时代发展的需要相一致，才能在当代促成有效的组织管理。佛家拥有复杂而庞大的心性理论体系，要从整体上把握佛家心性理论思想，完整地把握整个体系的结构与内容；然后创造性地运用于组织文化的创新。中国固有哲学的中心关怀和根本宗旨是教人如何做人 方立天.心性理论佛教哲学与中国固有哲学的主要契合点J.社会科学战线,1993,901）：112-114.；而佛家心性理论是佛家哲学与中国固有哲学的主要契合点；佛家心性理论倡导内在超越, 重视人的主体性思维，以积极的方式教人如何做人。例如，佛家大乘佛教极力宣扬“三身”说, 把佛陀实体化、神格化, 把法身、法性本体化,认为佛的法身就是佛的内在本质和真实自性, 因此它也可以称为“法性”,这种法性是宇宙之本体、万法之根据,它是清净、遍在、永恒的实相, 因此也是佛性；大乘佛教逻辑地认为众生本性上具有成佛的种子, 这粒种子就是来自于佛之法性的菩提心、如来藏, 后来更明确承认人皆有佛性, 皆可成佛 乔根锁.心性理论中国佛教哲学的核心汉唐佛教心性理论研究之一J.西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2008,(05):96-99.。我们可以利用佛家心性理论，强化组织中成员的平等自信的信心，组织中的每一个成员都确信在本质上是平等的，每一个成员本质上都是神圣的和高尚的；佛家心性理论内化为组织的文化,在组织成员之间得到普遍认同，这种企业文化创造有利于组织成员之间平等相待、相互尊重、团结友爱、精诚合作。佛家认为人的心性的意义在于超越，达到体认本我真我的状态，而佛家的超越，其潜能根源于自己的内心，自己的本性，而不是外力或者神力，超越就是对现实的超越，达到一种自在的高境界人生状态 周荃,刘佳明.佛教心性理论从心性本净到心性本觉J.宜春学院学报,2013,(07):27-30.。佛家心性理论告诉我们，只要通过自己的不懈努力，都能够获得超越，实现自己的人生价值。当然，我们在组织内部宣扬儒家心性理论并不是要在组织内部创造绝对平等的文化氛围，而是在自信心上树立平等自信，在具体管理环节中则表现为现实性的地位、待遇等诸多差异，而这种差异的存在同样可以用佛家的心性理论给予完美地、令人信服地解释。三、佛家心性理论应用于现代管理的领导职能领导职能是指领导者应用组织赋予的管理岗位权力，组织、指挥、协调和控制下属工作人员，有效完成领导岗位任务的职责的功能。美国著名学者埃德加H沙因在企业文化与领导一书中指出：“组织文化是领导者创造的，领导的一个重要职能就是创造、管理和必要时改变组织的文化；领导者所要做的唯一重要的事情就是创造和管理文化，领导者最重要的才能就是影响文化的能力，我们必须认识在领导理论中文化管理只能居于中心地位 埃德加H沙因.企业文化与领导M.北京:中国友谊出版公司,1989:3-4.。”我认同埃德加H沙因的说法，把佛家心性理论应用于现代管理的领导职能其核心就是领导者扬弃佛家心性理论，创造一种符合时代发展趋势的企业文化。佛家心性理论应用于现代管理的领导职能集中体现在领导者的卓越才能上，要求领导者能够通晓佛家心性理论，并做到卓有成效的宣传、引领，从而不断推进组织文化创新。大方等大集经卷二中说：“一切众生心性本净。性本净者, 烦恼诸结不能染着, 犹如虚空不可站污。心性、空性等无有二, 众生不知心性净故,为欲烦恼之所系缚。如来于此而起大悲, 演说诸法, 欲令知故。”从领导者的角度来理解这段佛经，就是要求领导者具有佛家心性理论的大智慧，并对组织中的每一个成员具有平等慈悲之心，不懈地创造一种氛围，让组织成员逐步确信自己所具有的超越能力，随着境界的提升便克服诸多烦恼，实现自在的人生愉悦；表现为个人、群体乃至整个组织的和谐相处、奋发图强。四、佛家心性理论应用于现代战略管理战略管理是指组织确定其使命，根据组织外部环境和内部条件设定组织的战略目标，制定一系列可选择的战略以确保目标的正确实施，在评估组织自身能力的基础上，战略决策者做出正确决策选择一个或多个可实施战略，组织实施已选择的战略，对战略实施过程进行有效控，是一个动态的、持续的管理过程。战略管理是当代竞争性市场环境中的以营利为目的经营性组织的管理之灵魂与核心。一个组织如果已经利用佛家心性理论有效创新了组织自身的文化之后，必须通过有效的战略管理维持组织的可持续发展，在复杂的、不确定的、全球化的、信息化的外部环境中求得生存与发展。而在这个环节上，佛家心性理论可以发挥重要的作用。佛家认为真心即人心, 是万有的本源, 成佛的根据，真心与外在的关系主要表现为四个方面：一是精神领域内部, 心与识的关系；二是心与外界万物, 即心物的关系；三是心与万物本性的关系； 四是心与佛的关系方立天.中国佛教心性理论哲学范畴网络J.中国哲学史，1992,(01):101-108.。这个理论可以用于战略管理的借鉴，我们把心理解为战略管理本身，可从上述关系中领悟出大智慧。首先、心与识的关系表明战略管理要做好环境分析。环境分析包括内部环境分析与外部环境分析两部分。组织内部环境分析是指对组织内物质与文化环境的总和的准确把握，包括对组织资源、组织能力、组织文化等因素自我认知。外部环境分析是识别与评价组织外部政治、经济、文化、科技、产业等发展趋势，以便组织能够发现并抓住机遇，规避或减小已经存在或潜在的各种风险。佛家认为“心” 是阿赖耶识（第八识）,是一切事物的本源；“识” 的前六识, 即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，第七识是末那识，介于前六识与“ 心”之间。前六识的思想告知我们战略管理的环境分析要通过组织自身的各种感知能力不懈地扫描企业的内外环境以期获得持续的信息数据；第七识告诉我们需要对信息数据进行有效的处理和分析，以便产生用有价值的知识；第八识亦即所代表的战略管理本身要做的事情是有效利用内在的资源与能力抓住外在的机遇，使组织获得核心竞争力。其次、心与物的关系就是哲学上意识与物质的关系，他们之间是相辅相成的关系,任何一方都不能离开对方而单独存在。心是战略管理，物是其他管理；佛家特别强调第八识是一切万有的本原,从组织管理的视角可以理解为战略管理是其他一切管理的核心与动力之源。另一方面，表明战略管理作为组织管理的心，与组织管理的其他管理内容是密不可分；战略管理理论与实践中整合了组织行为学、数理统计学、管理信息系统等诸多理论之精华为其自身所运用。第三、心与万物本性的关系指示我们准确理解战略管理与其它管理的本质诉求之间的关系。在组织管理中，各种管理理论、方式与方法都有自己的本质诉求，战略管理的诉求在于帮助组织获取或维持竞争优势。这正如心与万物本性的关系在佛家理论发展史上存在诸多争议一样，战略管理的诉求与其它管理的诉求在一定条件下可以等同，在其他条件下则表现为差异。第四、心与佛的关系展现了战略管理与有效的战略管理的关系。我们把心理解为战略管理，把佛理解为有效的战略管理；佛家的心性理论告诉