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建筑风水学概论,Oct.16th2004,史津博士/教授,第一讲建筑风水学概述,汉书艺文志-形法、堪舆形法包括相地相形；堪为天，舆为地。晋代郭璞-“生气”说（阴阳、道、太极）气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。辞海-旧中国的一种迷信认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福。相宅、相墓之法。,一、什么是建筑风水学?,潘谷西-居住环境进行选择和处理的一种学问涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅中国古代建筑的指导原则和实用操作技术风水学是中国传统建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。有关环境与人的学问风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。,一、什么是建筑风水学?,二、建筑风水的源流,先秦盘庚、公刘、周公-尚书孝经等秦樗(chu)里子汉青乌子葬经，后世风水师奉他为宗祖魏管恪三国时平原术士，占墓有验而闻名天下。管氏地理指蒙就是托名于管辂而作。东晋郭璞葬书、陶侃、韩友隋萧吉相地要录、舒绰唐李淳风、僧一行、浮屠泓(泓师)明代刘基最精于风水堪舆漫兴就是托名于他,二、建筑风水的源流,纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。,三、风水学与建筑,风水是文化？是科学？是技术？是迷信？风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于“理”，“数”，“气”，“形”的理论体系，这一体系遵行如下法则：自然的法则、自然的数值比、自然的气息、自然的外形风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。,四、风水学的文化精髓,（1）传统神秘文化的三个组成部分天、地、人三才天时、地利、人和天天文星象地地理风水、家相，“地理环境决定论”人命相面相、手相,（2）传统建筑领域的三个组成部分营造学建筑大式、小式造园学园林皇家、私家、寺庙风水学规划形家、法家、日家,四、风水学的文化精髓,（3）传统的思维模式天人合一的人生观时空合一的自然观知行合一的价值观六维、四合中国人的宇宙观,四、风水学的文化精髓,五、风水术分类,按对象分阳宅相宅阴宅相墓敦煌莫高窟宅经有云“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢。占葬者，辨山岗善恶，营域征邪，鬼神安危，子孙隆绝。”,五、风水术分类,按方法分汉代就有所谓“形法家”与“堪舆家”之分，形成了风水的两大流派。传承至唐宋以后，则演变为“形势宗”与“理气宗”两大派。后世言地理之术者分为二宗。一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，及宋王乃大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜；一曰江西之法，肇于赣人杨筠松及赖大有、谢之逸之辈，尤精其学。其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。,五、风水术分类,按目的分知理论研究行操作应用学术研究与实际勘察,六、风水典籍,形法青乌先生葬经(托汉青乌子)、管氏地理指蒙(托魏管恪)、葬书(托晋郭璞)、地理五诀、地理人子需知、天机会元、撼龙经(唐杨筠松)、疑龙经(唐杨筠松)、青囊奥语(唐杨筠松)、葬法倒杖(十二杖法唐杨筠松)、天机素书(唐丘延翰)、灵城精义(南唐何溥)、博山篇(五代黄妙应)、催官篇(宋赖文俊)、九星穴法(宋廖禹)、发微论(宋蔡元定)、玉尺经(元刘秉忠)、堪舆漫兴(明刘基)、披肝露胆(明刘基)、葬经翼(明缪希雍)、地理大全(明李国木)、风水祛惑(清丁芮朴)、水龙经(清蒋平阶)玉髓经、葬法心印、泄天机、平砂玉尺经、堪舆管见、搜玄旷览、山洋指迷、地理知止,六、风水典籍,理法黄帝宅经、青囊海角经、阳宅十书(明王君荣)、阳宅大全(明一壑居士)、阳宅大成(清魏青江)、阳宅爱众篇(清张觉正)、阳宅三要(清赵九峰)、阳宅经纂(清高见南)、阳宅会心集(清林枚)、阳宅辟谬(清梅漪老人),七、传统风水与建筑美学,对称美无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。和谐美我国的贤哲是很讲美的，早在春秋末期，楚国大夫伍举就给美下了一个定义，国语楚语对此作了记载：“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。,七、传统风水与建筑美学,生机美传统风水认为，要选雌雄交合之地，穴乃阴阳交合之区。宋蔡元定说：“雌雄者言乎其配合也。地理家以雌雄言之，大概不过相待之理，其地融结，则雌雄必合。经曰：雌雄相喜，天地交通，古人多以此为要，妙然亦天地自然之理也。”曲线美传统风水的曲线美主要体现在山环水抱和曲径通幽两方面。清代袁枚在与韩绍真书中写到：贵曲者，文也。天上有文曲星，无文直星。木之直者无文，木之拳曲盘纡者有文；水之静者无文，水之被风挠激者有文。,第二讲古代建筑风水学的基本思想,1、两大基本构成:山、水蜿蜒曲折的山为山龙（龙脉）源远流长的水为水龙2、古之风水，以龙山为吉地山的气脉集结处为龙穴，龙穴作墓地或建宅。3、河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。堪舆泄秘曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”,4、坐北朝南的基本格局青龙、白虎、朱雀、玄武来表示东、西、南、北方位。阳宅十书曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”“四象必备”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。,5、风水四大要素龙、穴、砂、水。其原理是“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。“龙”指山脉，“龙真”指生气流动的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下生气，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为“来龙”；又山顶蜿蜒而下的山梁为“龙脉”，也称“去脉”。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。“穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。用来安居、下葬的场地。“砂”指穴周围的山势，“砂环”指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。使地中聚结的生气不致被风吹散。“水”指与穴相关的水流水向，水抱指穴地面前有水抱流。使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。,6、城市中的风水：古人将住宅分三类：井邑之宅；旷野之宅；山谷之宅。城市住宅即属于井邑之宅。阳宅集：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。收来气之法，盖以街巷作水论。”“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”就是强调：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。风水学讲究曲则有情，城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究山环水抱，城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓；风水学讲究山谷勿居，城市住宅则畏忌天斩”（两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙）；风水学讲究蜿蜒起伏，城市住宅则畏忌笔直僵硬。,二、建筑风水学选址原则,1、整体系统原则风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。黄帝宅经主张以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。清代姚延銮在阳宅集成中强调整体功能性，主张阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。整体原则是风水学的总原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。,2、因地制宜原则因地制宜，即根据环境的客观性，人适宜于自然。周易提出：适形而止。中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。根据实际情况，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。,二、建筑风水学选址原则,3、依山傍水原则依山的形势一是土包屋，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。另一种形式是屋包山，即成片的房屋覆盖着山坡，武汉大学建筑在珞珈山麓，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。,二、建筑风水学选址原则,4、观形察势原则禹贡言中国龙脉源于西北昆仑山，向东南出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至闽、浙入海。龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。有势后有形，有形后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。在龙脉集结处有朝案之山为佳。有论北京的大环境云：冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。说明北京地理环境之优越。,二、建筑风水学选址原则,第三讲建筑风水学选址原则(续),续前回顾:1、整体系统原则2、因地制宜原则3、依山傍水原则4、观形察势原则,5、水土分析原则管子认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。博山篇主张寻龙认气，认气尝水。色碧、味甘、气香，主上贵。色白、味清、气温，主中贵，不足论。堪舆漫兴论水之善恶云：清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。地质对人的影响至少有两个方面：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。”稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是耽心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。,二、建筑风水学选址原则,6、坐北朝南原则坐北朝南，不仅为了采光，还为了避风。中国气候为季风型，有阴风与阳风之别。地学指正云：向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。风水学确定方位，吴兴志记载宋代住宅布局：大厅居中，谯门翼其前，卞苍拥其后，清风会景销署蜿蜒于左，有青龙象。明月一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。,二、建筑风水学选址原则,7、适中居中原则管氏地理指蒙论穴：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰，欲其静而不幽，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。吕氏春秋指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少、房小人多不吉，房小门大、房大门小不吉。适中的另一层意思是居中，太平御览记载：王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。在典型的风水景观中，都有一条与地球的经线平行的中轴线。其北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。,二、建筑风水学选址原则,8、顺乘生气原则风水理论认为气是万物的本源，太极即气。管子云：有气则生，无气则死。水龙经指出，识别生气的关键是望水。气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气。行龙必水辅，气止必有水界。风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。博山篇云：气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定地点。风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气。如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。,二、建筑风水学选址原则,三、风水学在建筑、规划中的应用,(一)、城市布局1、城墙与城门周礼：“匠人营国，方九里，旁三门”。阳宅会心集：“城门者总要以迎山接水为主”。通常在东、南、西、北四个正位开门，也有在四角开门的，但极少有在东北方位开门。因东北代表“鬼门”，凶煞之方。阳宅十书：“东北开门，多招怪异”。大规划中，注意东北方位。,三、风水学在建筑、规划中的应用,2、中轴对称中轴对称布局原则体现出“坐北朝南”的选址意图。中轴对称的方式有（1）正南北向，（2）龙脉所在为中轴，但门不开在龙脉上，（3）以正穴所在地的中心点来确定轴线，（4）沿地势的方向延伸。3、金城环带邻水建城，有城必有水。如紫禁城内金水河即由西北（天门）引入，由东南（地户）流出，而在太和门前凸成环抱之势；又天安门前外金水河与此雷同。,三、风水学在建筑、规划中的应用,(二)、住宅布局1、宅形阳宅撮要：“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财。前屋不高不矮，宾主相称，获福”。“前屋太高者，主受欺”。,三、风水学在建筑、规划中的应用,2、开门相宅经纂：“宅之凶吉全在大门，宅之受气于门，犹人之受气于口也，故大门名曰气口，而便门则名穿宫”。大门：宜开本宅之上吉方。东南或南，东南最多，曰青龙门。中门（仪门）：坐东之宅不开西门，坐东南之宅不开西北门，其余不限。房门：各房前后户也，宜三吉方（如坎宅三吉方为：南、东南、西南）,3、床上的吊灯将直接影响人的潜意识，感到紧张不安。不要在卧床上方安装任何灯具。4、园艺植物园艺有助于居家风。白色促进人际关系、净化气体；黄色激发力量，助于财运；蓝色祥和、冷静；红色是活力与精神的代表；绿色代表安全与安心；紫色增加艺术感。在花的应用上，如床与门相对，可放置鲜花花瓶化解；厨房内摆设鲜花可增进主妇的气质。若焦躁不安、抑郁悲观，则摆设绿、白、紫色相搭的花。,三、风水学在建筑、规划中的应用,5、家居挂画选购挂画时，可选用九鱼图、三羊图，还可考虑“百鸟朝凤”、“青蛙戏水”、“猴王献寿、”百骏图“等，给人一种回归自然的感觉。如将柔和的风景画如日出、湖光山色、牡丹花等挂在大厅中，可给人松驰、舒适的感觉。绘了仙、佛的图画亦可采用，但切记以颜容亲切、表情祥和为上。6、房间大小适当风水学讲“藏风聚气”，气场喜聚不喜散，若是这种气场散失到一定程度，人体就会受到外界不良因素的侵袭而致病。北京故宫的“养心斋”，雍正皇帝的书房和书房后面的卧室，其面积不过10平方米而已。,三、风水学在建筑、规划中的应用,三、风水学在建筑、规划中的应用,7、睡在磁场里尽量挑选正南北向或正东西向的住宅，卧床能接近正南北或正东西的方向。否则磁力线必然斜割身体。8、建筑设计注重建筑的“形”与神，追求形神兼备。与现代建筑设计只注重主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足物质需求，忽略精神需求等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。,第四讲建筑风水符镇之法,从功能上划分:1、方位符镇如“石敢当”，“山海镇”、“对兽”(如狮子、华表)、风水镜、屏风和影壁、宝葫芦、太极图、八卦符、文字符镇及各类植物。一般设在宅中凶位，如大门口、道路、房角、屋脊宜冲的方位以及宅前屋后不合理法之处。也有安放在吉位的，为增强吉位的效应。2、时间符镇在动土修造时，若遇凶日，则可设立文字图案符镇，以求逢凶化吉。,屏风和影壁影壁墙是针对冲煞而设置的。风水学中，无论河流还是马路，都忌讳直来直去。如无“影壁墙”，气流则直来直去，有了影壁墙，气流要绕着影壁而行，符合“曲则有情”的原理。气气相符，才是影壁存在的价值。至于屏风，顾名思义，屏乃屏蔽，风乃空气之流动，屏风是挡住气流的家具，功同影壁，为人造实体符。,二、建筑风水符镇之法,植物在中国风水学中也被看作是一种趋吉化煞的方法。吉祥的涵意。“桔”与“吉”谐音，吉祥草象征“吉祥如意”，所以叫瑞草。椿树易长而长寿，槐树代表“禄”，吉祥图常见鹿口或鹤嘴衔灵芝，表长寿。梅花的五片花瓣被认为“梅开五福”。镇妖祛邪的草木。桃树能制百鬼，故过年以桃符悬门上；端午节用蔓蒲、艾叶挂门旁，或用艾做成“艾虎”佩带身上；银杏树因在夜间开花，传有阴灵，故术家的符印用银杏木刻制；柏树被尊为百木之长，墓旁多种植柏树；茱萸，重阳登高时佩戴，可避灾祸。尤为尊崇的是无患子。结实如枇杷，内核坚梗，俗名鬼见愁，佛教称为菩提子，用以串联作念珠，有它“无患”。葫芦被认为是能驱邪的植物，常被人们种植在房前屋后。属于凶兆的植物。如桉树，可长到二十多层楼房高的树中“巨人”，中青年人不敢栽种，说是树大人必亡。,二、建筑风水符镇之法,咒符在中国风水学中，被视为一种补救措施。这方面内容，争议颇大，其主要原因是现代研究太少。关于符咒，刘晓明在中国符咒文化一书中，这样评价：“一旦将符咒置身于现代科学理论的显微镜下，我们就发现它远远不像我们当初设想的那样简单，这不仅是因为符咒作为一个鲜为人迹涉及的领域而荆棘丛生，举手投足尽是障碍需要疏通；而且，符咒竞包含那样多的文化内涵，以及同样多的理性缺憾。”,二、建筑风水符镇之法,1、鱼缸“山主贵，水主财”，鱼缸有很强的催财作用。但任何事情都有两面性，水也是双刃剑，如用之不当，不但不能旺财，而且会损财损丁。因此摆放鱼缸一定要请明师量度方位。2、财神财神分武财神（关公）和文财神。财神敬之得当，可得全家或企业财运享通；敬之不当，财神则会变为散财之神耗财破损；尤其是武财神关公，如敬之不当，不但不能带来财运，关公的那口大刀还会伤人。一般原则是，武财神要面向门口，文财神忌面向门。,三、建筑风水化煞之法,3、运财童子顾名思义为运财之物，若全屋皆为未婚男士更为有效。此物忌已婚人士选用。此物放在浴室最为有效，因水为财也。将之放在床头亦可，但女士避用。此法器只能摆放一年，时间过后法力消失。4、水晶水晶分为天然水晶和人造水晶，其中天然水晶的作用更强、效果更佳。如有条件，尽量使用天然水晶。水晶应一般放于病煞星之位，一者可以化病消灾，二来可以化病为财。,三、建筑风水化煞之法,5、金元宝以生财旺财为主，多以一对并用，用法有二：一、将一对金元宝放在全屋最大之窗口上或窗台，左右角各放一只，目的为把窗外之财吸纳进来，窗口越大财气越旺。二、放在大门入屋斜角之角落，此处地方藏风聚气，亦是财位，放上金元宝以加强招财进宝之气。6、石狮子瑞兽一种，能解除多种形煞，亦加强官威或屋主之阳气，过去不少大户人家均摆放一对在门口。如果窗口见到不利之冲克，可放一对石狮子面向窗口可以化煞，且有生权之意。凡是以口维生之行业，如：律师、艺员等，可在办公室内摆放一对振声威，有助于生财。,三、建筑风水化煞之法,7、铜狮子其性质为化煞挡灾，一般放在面向大门的位置。凡是有路相冲或开门见灯柱者可用。铜为金属，可克制木的刑克，遇窗户的对面可见大树者适用。如宅内有属水之人，放此铜狮更佳，因金能生水可旺财。8、文昌塔此物为最常用之法器，利于读书、功名及事业。小孩子可将此器放在床头，成人则可将之放在台上，学者将它放在书柜中，有利于文思敏捷，考试名列前茅。9、貔貅此瑞兽为上佳风水摆设，但只适合偏财，凡收入浮动者皆有神效。摆放时只需头向门或向窗外，有利偏财，正财欠奉，除非加上龙神座一对则可接受。,三、建筑风水化煞之法,10、铜葫芦葫芦化病，人所共知，但铜葫芦可添夫妻情分则甚少人知道。若夫妻缘薄，可摆放一只铜葫芦在床头，增加夫妻恩爱。另外，凡家中有病人，可摆放此法器，对健康有利，家有小孩及长者更应选用。此物在一定程度亦可化煞挡灾，用途广泛。11、木葫芦家中有久病者，不妨挂三只木葫芦，会有神奇效应，重病者则需用三只放在床头，男女均可选用，可长期挂用。,三、建筑风水化煞之法,12、麒麟麒麟与龙神、神凤、龟神，在古时被称为四灵兽。麒麟可作为招财添丁化煞之用，用途非常广泛。头向外即可，其势甚劲。宅主财运必佳。以细巧为宜，男女皆旺。13、金蟾旺财之上佳用具，三只脚，背北斗七星，嘴衔两串铜钱，头顶太极两仪，脚踏元宝山及写有“招财进宝、一本万利、二人同心、三元及第、四季平安、五谷丰登、六合同春、七子团圆、八仙上寿、九世同居、十全富贵、乾隆通宝、宣统通宝”等等的铜钱。,三、建筑风水化煞之法,14、龙龟瑞兽一种，主吉祥招财，化三煞。龙龟放在财位可催财，放在三煞位或水气较重之地最有效，风水学有云：“要快发，斗三煞”。水气重之风水位主是非口舌，龙龟在位能化口舌兼加强人缘，有部份龙龟法器之背部是活动的，可将之掀起，放入茶叶及米粒，可加强其效应。15、八卦平光镜其性质为摭挡户外不良之建筑形状。用法是放在屋外，忌放在室内照人，因为此物只能对外，不论任何形煞皆可化解，但不宜