国学与人生----概论.ppt

,国学经典与人生,人文学院冯国栋fengguodong100,导论,一、国学有前世今生1、国学概念的出现周礼春官乐师：乐师，掌国学之政，以教国子小舞。周礼正义:国学者，在国城中王宫左之小学也。礼记学记:“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。国家（都城）+学校,1902年，吴汝纶作为京师大学堂总教习，赴日考察教育，整理东游丛录。日本教育家赠言，不要忘记国学。,曹聚仁：国学乃外来语，并非国产。日本人原有支那学、汉学这样的名词，因此，十九世纪后期，留学日本归来的学人，译之为国学，也就是中国学术之意。日译章师国学概论，便是支那学概论,最先在近代意义上使用“国学”一词的是梁启超。1902年，论中国学术思想变迁之大势近顷悲观者流，见新学小生之吐弃国学，惧国学之从此而消灭。吾不此之惧也。但使外学之输入者果昌，则其间接之影响，必使吾国学别添活气，吾敢断言也。但今日欲使外学之真精神普及于祖国，则当转输之任者，必邃于国学,然后能收其效。此吾所以汲汲欲以国学为我青年劝也。”,国家+学校国家+学术,2、国学、君学、群学,邓实国学真论：夫国学者，别乎君学而言之。吾神州之学术，自秦汉以来，一君学之天下而已。无所谓国，无所谓一国之学，何也？知有君不知有国也。近人于政治之界说，既知国家与朝廷之分矣，而言学术，则不知有国学君学之辨。以故混国学于君学之内，以事君即为爱国，以功令利禄之学即为国学，其乌知乎国学之自有其真哉。是故有真儒之学焉，有伪儒之学焉。真儒之学，只知有国；伪儒之学，只知有君。知有国则其所学也，上下千载，洞流索源，考郡国之利病，哀民生之憔悴，发愤著书，以救万世，其言不为一时，其学不为一人，是谓真儒之学。若夫伪儒者，所读不过功令之书，所业不过利禄之术，苟以颂德歌功，缘饰经术，以取媚时君，固宠图富贵而已。,天下之学术有三焉，一曰君学，一曰国学，一曰群学。为君之学，其功在一人；为国之学，其功在一国；为群之学，其功在天下。,3、国学的所指与内涵,（1）中国固有的传统文化，当然包括物质的、制度的、精神的，这个范围最大。（2）中国固有的学术思想，主要是指精神的，这个范围次之。（3）国学研究，也即胡适所说整理国故的成果。（4）整理国故的方法，今日的文献学，这个范围最小。,传统文化学术思想,方法,研究,二、四次国学热潮,20世纪以来，中国先后兴起了四次国学思潮：第一次可以称为国粹思潮，发生在辛亥革命以前的晚清时期，标揭以国粹凝聚国魂，激励种姓，具有鲜明的民族主义色彩。第二次可以名为国故思潮，主要发生的新文化运动以来，呼吁重新估定一切价值，“研究问题，输入思想，整理国故，再造文明”。具有明显的科学主义特征。第三次国学思潮，发生在80年代末90年代以来。第四次国学思潮以2004年为节点，直到现在。,1、第一次国学热,20世纪初，以章太炎、刘师培、邓实、黄节等人为代表，晚清国粹派兴起。1903年,邓实在政艺通报上发表国学保存论,对“国学”一词做了近代意义的阐释，并于1905年在上海创立国学保存会，此会以“研究国学，保守国粹”为宗旨，主编国粹学报。1903年，章太炎在上海牢房中写癸卯狱中自记“上天以国粹付余”。1906年9月,章太炎在东京发起“国学讲习会”,不久又成立了国学振起社。,章太炎东京留学生欢迎会演说辞：有两件事是最要的：第一，是用宗教发起信心，增进国民道德；第二，是用国粹激动种姓，增进爱国热肠。为甚提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。,国亡和学亡,章太炎国学讲习会序：夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学不足以立国矣，而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国乃立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存亡,邓实：国有学，则虽亡而复兴；国无学，则一亡而永亡。何者，盖国有学而国亡而学不亡，学不亡则国犹可再造；国无学而国亡而学亡，学亡而国之亡遂终古矣。1902年黄节国粹保存主义：国粹者，国家特别之精神也。灭其种族必灭其国学而后可学亡则国亡，国亡则亡族。许守微论国粹无阻于欧化：国有学则虽亡而复兴，国无学则一亡而永亡。,第二次国学热潮,1919年11月，胡适在新青年7卷1号发表新思潮的意义一文，正式揭起了“整理国故”的旗帜：研究问题，输入学理，整理国故，再造文明用无成见的态度，精密的科学方法，去寻那以往的文化变迁沿革的条理线索。,1921年，北京大学研究所国学门创建。1923年，东南大学国文系成立国学院。1925年，清华国学研究院成立。1926年，厦门大学国学院成立。,一是运用了“国故”这个概念，比较中性。二是用科学的方法（或者说西方分科的方法）来研究国学。三国学观念能否成立受到质疑。如钱穆、马一浮。,胡适1921年7月在南京高师暑期学校演讲时说:“国故”的名词，比“国粹”好得多。自从章太炎著了一本国故论衡之后，这“国故”的名词于是成立。如果讲是“国粹”，就有人讲是“国渣”。“国故”(NationalPast)这个名词是中立的。,毛子水国故与科学精神近来研究国故的人，多不知道国故的性质，亦没有科学的精神。他们的研究国故，就是抱残守缺。如是不具备科学的精神，那么研究国故就是抱残守缺，不仅不能够发扬国光，反而是发扬国丑。傅斯年国故的研究是学术上的事，不是文学上的事；国故是材料，不是主义。,柳诒徵：综合后世所谓汉学者之性质观之，凡考究文字训诂声韵之类，皆属于文字学；凡考究典章制度，以及古书之真伪、史书之体例者，比属于历史学。故汉学者非他，文字学耳、历史学耳所谓宋学，可以分为伦理学、心理学。,钱穆国学概论：学术本无国界。国学一名，前即无承，将来亦恐不立，特为一时代名词。马一浮泰和会语之五国学这个名词，如今国人已使用惯了，其实不甚适当。照旧时用国学为名者，即是国立大学之称。今人以吾国固有的学术名为国学，意思是别于外国学术之谓。此名为依他起，严格说来，本不可用。今为随顺时人语，故暂不改立名目。,第三次、四次国学思潮,1993年，人民日报8月16日和17日分别发表了两篇关于国学热的文章，前一篇用了整版的篇幅，而后一篇干脆就题为久违了，国学。东方时空、光明日报、中国青年报,2004年,2004年，蒋庆中华文化经典基础教育诵本出版，认为，自蔡元培废了小学读经科以来，中国的教育体系中就没了经典，中化民族成了抛弃自己经典的民族，它的后果就是礼崩乐坏，学绝道丧。而要复兴中国文化，就必得复兴经典，而复兴经典的第一步则是少儿读经。少儿读经复兴经典复兴文化2004年9月5日，在北京举行的“2004文化高峰论坛”闭幕会上，由许嘉璐、季羡林、杨振宁、任继愈、王蒙五位发起，通过发表了甲申文化宣言。2004年，北大儒藏编纂与研究正式启动。2004年，百家讲坛转向,2005年，中国人民大学国学院建立2005年，于丹讲论语，论语心得首印60万册，共售出250万册，如果考虑盗版数量，大概会在400万册以上。易中天百家讲坛，他的品三国书稿无底价拍卖，12家出版社参与竞拍，最后，上海文艺出版社以180万拿下，并承诺首印55万册。,2006年5月，人大国学院与百度国学网“十位您心目中的国学大师”评选2006年，教师节前，关于将教师节由9月10日推迟到9月28日孔子诞辰日的呼声，一份由众多海内外知名学者联署的以孔子诞辰为中国教师节建议书发布。2006年11月，根据修订的义务教育法：私塾只要按程序批准可以开办。,2007年，李零丧家狗：我读论语：孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌，诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很彷徨，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。,第四次国学热的背景,第一文化认同的需要：第二自我认同的需要：科学求真不求善，按实然性而不是应然性。市场是讲效率，不讲公平的。第三教育体制的局限,第四次国学热的特点,第一推动力量不同：前几次多是知识界的，而这次政府、民间力量很强劲。第二传播媒体不同：前几次多是报纸、期刊，而这次则是平面、多媒体、新媒体的全方位的参与。第三是市场化程度高。此次国学热潮还有公共化、大众化、时尚化、娱乐化、休闲化的趋向,蒋庆：只有儒家能安顿现代女性,但现代人隆胸、隆鼻、美容，好端端的一个人，这里打进一些塑料液，那里割上几刀，结果弄出一大堆事故来。现在的美容店生意特别好，并且好多已经不做传统美容了，而是动刀子，拿张外国人的照片一比，你的鼻子不行，你的颧骨不行，你的眼睛不行。现在流行欧式眼与双眼皮，于是拿个针来一吸，眼圈就洼下去了，开上一刀，就双眼皮了。这些所谓美容也对人的机体造成了摧残，但我们现在的新式知识分子为什么不反对呢？他们认为，这是时代的美感与风尚问题，女性有选择处置自己身体的自由，与道德无关。既然如此，都是时代的美感与风尚问题，那么，他们有什么理由去反对裹足呢？并且又有什么理由把裹足归咎于儒家呢？,作为一个对缠足文化有着近20年的研究者，最近全面采访了解了现今还存在的年轻缠足者，获得了很多宝贵资料。SM女士是一个从29岁的女性。从23岁开始缠足花了近五年时间终于达到了接近三寸金莲的状态，期间她一样收获了爱情和婚姻，所以作为中华古老的缠足文化。虽然到如今已经消亡，但是在社会越发开放的今天，也许会有一些个体依然顽强的存在着。作为传承了近千年的一种美容术，缠