中央电大2005--2012学年度开放本科期末考试(开卷)哲学引论试题汇总

哲学引论试题一、选择题(在下列每题的四个选项中，至少有一个是正确的。1在下列的哲学著作中，其作者属于德国著名哲学家康德的著作是( ABD )。A纯粹理性批判 B实践理性批判C辩证理性批判D判断力批判2在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有( ABC )。 A孔子 B朱熹C孟子 D慧能3中西文化的接触和交流源远流长，但西方文化之正式传人中国，其奠基工作一般认为是由以下哪位人物人华开始的?( D )A汤若望 8柏拉图C伏尔泰 D利玛窦4以下属于近代唯理论哲学的代表人物有( BCD )。A培根 B笛卡儿C斯宾诺莎 D莱布尼茨 5在古希腊的自然哲学中，毕达哥拉斯学派的中心思想是( D )。A世界的本原是“变化的一”B世界的本原是“不变的一”C世界的本原是“变化的多”D世界的本原是“不变的多”6在经验实在论的各种理论表现形式中，最具代表性的理论形态是(ABC)A常识实在论B新实在论C批判实在论D唯物实在论7在哲学史上，分析哲学诞生的标志是( C )。A“本体论转向”B“认识论转向”C“语言的转向”D“伦理的转向”8在庄子看来，“为道”比“为学”更重要，其中“体道”的正确方式是(CD)A自诚明 B自明诚C心斋 D坐忘9从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有( CD )。A个人主义 B功利主义C圣谕论 D义务论10许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是( A )。A后现代状况的发表B词与物的发表 C癫狂与文明的发表 D新唯识论的发表 11、在中国历史上，著名的儒学代表人物有（ ABC ）A孔子 B朱熹 C孟子D慧能12 宋明理学的主流形态包括（ ACD ）A道学 B心学 C佛学 D气学13、在近代中国直接译介西方思想并对中国社会产生重要影响的人物中，占首屈一指地位的人是（ D ）A利玛窦B钱钟书 C林纾 D严复14、在中国历史上，儒家大致经历了以下发展阶段（ ACD ）A先秦儒学 B唐代儒学 C宋明儒学 D当代新儒学15、按照冯友兰的“四境界说”，所谓的“贤人”所达到的人生境界是（ C ）A自然境界 B功利境界 C道德境界 D天地境界16 被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是（ D ）A苏格拉底 B柏拉图 C亚里士多德 D泰勒斯17、下列属于人文主义思潮的哲学家有（ BD ）A维特根斯坦 B胡塞尔 C罗素 D萨特18哲学对思想文化的作用表现在（ BCD ）A对革命的直接参与B对日常意识的反思C对学科前提的批判 D对自由意识的促进19、发动一场哲学领域的“哥白尼式的革命”的哲学家是（ A ）A康德 B黑格尔 C弗雷格 D罗素20以下属于后现代主义哲学的代表人物有（ ABC ）A利奥塔 B福轲 C德里达 D海德格尔21一般认为，哲学所关注的问题集中在以下几个方面：( ABCD)。A认识论 B形而上学C伦理学 D美学22在中国哲学史上，著名的儒家哲学代表人物有：( ABC)A孔子 B朱熹C. 盂子 D慧能23被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是：( D)。A. 苏格拉底 B. 柏拉图C. 亚里士多德 D泰勒斯24以下属于近代经验论哲学的代表人物有：(ACD )。A墙根 B. 笛卡儿C. 洛克 D. 休谟25在古希腊哲学中，爱利亚学派的中心思想是：( B)。A世界的本原是“变化的一” B. 世界的本原是“不变的一”C世界的本原是“变化的多” D. 世界的本原是“不变的多”26发动了场哲学领域的“哥白尼式的革命”的哲学家是：(A )A康德 B黑格尔C弗雷格 D. 罗索27在哲学史上，分析哲学诞生的标志是：( C)。A. “本体论转向” B“认识论转向”C. “语盲的转向” D“伦理的转向”28大乘佛教所主张的“三谛说”是指：(C )。A真谛、世谛，俗谛 B. 真谛、义谛，胜谛C. 空、假、中 D空、假，真29从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有：(CD )。A个人主义 B功利主义C. 圣渝论 D义务沦30。许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是：( A )。A后现代状况的发表 B词与物的发表C. 癫狂与文明的发表 D. 新唯识论的发表31、 康德的重要哲学著作包括（ BCD） A、形而上学B、纯粹理性批判C、实践理性批判D、判断力批判 32、 哲学对思想文化的作用表现在：（BCD） A、 对革命的直接参与B、对日常意识的反思C、对学科前提的批判D、对自由意识 的促进 33、 在西方哲学史上，第一次提出“是者”概念的哲学家是：（D） A、 苏格拉底B、柏拉图C、亚里士多德D、巴门尼德34、 以下属于近代经验论哲学的代表人物有：（ACD） A、 培根B、笛卡儿C、洛克D、休谟 35、 在古希腊哲学中，毕达哥拉斯学派的中心思想是：（D） A、 世界的本原是“变化的一”B、世界的本原是“不变化的一”C、世界的本原是“变化的多”D、世界的本原是“不变的多” 36、 在传统认识论中，最为基本的认识路线有：（BCD） A、 观念论B、经验论C、唯理论D、批判论 37、 以下属于分析哲学的代表人物有：（AB） A、 弗雷格B、奎因C、萨特D、康德 38、 大乘佛教所主张的“三谛说”是指：（C） A、真谛、世谛、俗谛 B、真谛、义谛、胜谛 C、空、假、中 D、空、假、真 39、 从属于“结果论“范畴的最重要的代表性理论有：（AB） A、 个人主义 B、功利主义 C、圣谕论 D、义务论 40、 许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是：（A） A、后现代状况的发表B、词与物的发表C、癫狂与文明的发表D、新唯实论二、辨析题(请辨别以下概念的异同。并简述理由。任选其中两道题目进行回答。1“观念论”与“实在论”答题思路：“观念论”和“实在论”都属于现代认识论的重要形态。所谓观念论是指把观念作为认识对象加以研究的认识论理论。它实际上是一种研究关于认识者与认识对象之间关系的理论。概括地说，观念论的基本观点就是：没有主体就没有客体，没有关于存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象。而实在论则指关于“实在”的一般理论，在现代认识论中，它是作为观念论的对立面而出现的。实在论所谓的实在，是指事物(对象)本身的真实存在性。在哲学上，实在既是相对于现象的概念，又是相对于观念的概念。在实在论看来，实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西；实在不能由现象决定；实在永远超出我们从现象出发所做的一切探究努力的范围。在认识论的意义上，实在论大致分为经验实在论和理性实在论两种。2“是”与“应当”答题思路：“是”与“应当”是伦理学中的重要概念。所谓“是”，是指人们实际上做了什么；所谓“应当”，是指人们应当做什么。显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也就是在“是”和“应当”之间，并没有什么直接的或必然的联系。从这个描述性的“是”中，无论如何也推不出规范性的“应当”来。就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们究竟应当做些什么。3“表现”与“表达”答题思路：“表现”与“表达”是艺术哲学的重要概念。所谓“表现”，是指用一个东西来代表另外一个东西，而这种代表也得到了观者的认可。例如，一枚徽章代表着某个宫殿，但它却与它所代表的宫殿毫无相象之处。最广义的“表达”，与“表现”一词的意思重合。但艺术哲学所说的表达，是一种狭义上的表达。与它联系在一起的，是某种属人的特性，而“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点。我们可以这样说：一个东西是艺术作品，当且仅当它通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众自我传递了某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才有可能。或者：一件东西是艺术作品，当且仅当它澄清了某种情感的情况下才有可能，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关。在这两个定义中，前者同时包含了“寓情，和“移情，这两个特点，而后者则只强调“寓情”的作用。表达理论比之表现理论的优势之处，就是它看起来要比表现理论具有更大的包容性。它不仅更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并获得巨大成功的现代派艺术风格，而且也能够涵盖传统艺术哲学理论涉及探讨的那些内容。三、简答题(请结合教材和自己的体会。任选其中两道题目简要回答。每题10分，共20分)1答题思路：哲学的思想探索性特征，首先表现为它所涉及的对象，往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定；哲学的思想探索性特征，还表现为哲学本身的发展是历史的、连续的，但哲学所研究的问题，却是相对不变和基本固定的。4、“经验”与“理性”所谓经验，在直观的意义上就是指借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和直觉，它分为感知、内省和直觉等几种形式。经验是认识的起源，但具有片面性和不确定性。占有大量的经验材料是进行逻辑推演进而获得理性知识的必要前提，经验本身也是判断某一理论可否接受的重要手段和标准。所谓理性，在直观的意义上，主要是指人的理智通过抽象或推理来把握事物类的特性和一般性的能力。理性认识必须以经验材料为前提，但理性认识比经验更深刻、更可靠，只有通过抽象或推理的认识活动，人们才有可能达到对真理的认识。5、“是”与“应当”答：“是”与“应当”是伦理学中的重要概念。所谓“是”，是指人们实际上做了什么；所谓“应当“，是指人们应当做什么。显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间并没有什么直接的或必然的联系。从这个描述性的“是”中，无论如何也推断不出规范性的“应当”来。就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了什么，而是看人们究竟应当做些什么。否则我们就可能在一些根本性的问题的理解上出现矛盾。6“宇宙论”与“本体论”答题思路：宇宙论(Cosmology)原指这样一类相互关联的研究，它们在某种意义上涉及整个世界。就其用途来说，宇宙论又可分为两类：属于哲学的和属于科学的。属于哲学的宇宙论又称“前本体论”，在古希腊即自然哲学，在中国古代则指“本根论”。本体论(Ontology)作为研究“一般存在者”(Being)的学问，经常被当作形而上学的同义语。根据对于什么是存在问题的不同回答，本体论具有“是论”、“在论”、“道论”三种不同形态。在理论形态上，本体论是宇宙论的一种深化。7定论”与“宿命论”“决答题思路：所谓决定论，意味着承认普遍的因果联系，承认世界上没有什么东西是可以免于被决定的。把决定论的观点推到极端，就成了宿命论。宿命论否定任何自由的存在，它把宇宙间发生的一切解释成某种神秘、迷信的力量预先决定的结果。8“是”与“应当”答题思路：“是”与“应当”是伦理学中的重要概念。所谓“是”，是指人们实际上做了什么；所谓“应当”，是指人们应当做什么。显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也就是在“是”和“应当”之间，并没有什么直接的或必然的联系。从这个描述性的“是”中，无论如何也推不出规范性的“应当”来就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们究竟应当做些什么。9、“理解”与“认识” 理解和认识是两种截然不同的对待事物的方式：“理解是在语言的逻辑界限之外进行思想，而认识是在语言的逻辑界限之内进行判断和推理；理解无需定义具有抽象同一性的概念，而认识则必须使概念保持抽象同一性；理解可以通过不断地循环往返加深理解，而在认识中，概念的循环定义和循环推理却被认为是没有意义的；最重要的是，理解可以通过内心体验和现象直观来领会事情本身，而认识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是（本质之是）。如果说，对于“是”，我们可以认识；那么对于“在”，我们虽然不能认识，但却可以理解和领会的。10、“强决定论”与“弱决定论”决定论就其基本的倾向看，可氛围两种不同的形式：强决定论与弱决定论。所谓强决定论，就是主张自由与决定论的不相容性。按照这种观点，决定论排除一切形式的自由。所谓弱决定论，则是承认自由与决定论的相容性。它是一些哲学家在不愿放弃实际的自由，但又无法理解完全缺乏决定如何可能作到责任的需要与愿望的统一的情况下，尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一种解释。如果说，强决定论在理论形态上与宿命论表现出一定程度的相似性，但两者有着本质的区别的话，弱决定论则在另外一个方向上表现得十分接近非决定论，但也同样不能归结为非决定论。 11、“表现”与“表达” “表现”与“表达”是艺术哲学的重要概念。所谓“表现”，是指用一个东西来代表另一个东西，而这种代表也得到了观者的认可。例如，一枚徽章代表着某个宫殿，但它却与它代表的宫殿毫无相象之处。最广义的“表达”与“表现”的一词的意思重合。但艺术哲学所说的“表达”，是一种狭义上的表达。与它联系在一起的，是某种属人的特征。而“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点。我们可以这样说，一个东西是艺术作品，但仅通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众自我传递了某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才有可能。或者，一件东西是艺术作品，且仅当它澄清了某种情感的情况下才有可能，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关。在这两个定义中，前者同时包含了“寓情”和“移情”着两个特点，后者只强调“寓情”的作用。表达理论比之表现理论的优势之处，就是它看起来要比表现理论具有更大的包容性。它不仅更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并获得巨大成功的现代派艺术风格，而且也能够涵盖传统艺术哲学理论涉及探讨的那些内容。 三、简答题(请结合教材和自己的体会。任选其中两道题目简要回答。每题l0分。共201如何理解哲学是人类的一种思想探索性活动?2什么是经验?什么是理性?两者在认识中各具有什么样的地位和作用?答题思路：所谓经验，在直观的意义上，就是借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉。按照经验论的观点，人的一切认识(知识)最初都来自经验，更确切地说是来源于人的感觉。人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分是来自人的感觉经验的。所谓理性，在直观的意义上，主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。按照唯理论的观点，认识中感觉经验因素的存在是不能否认的，但它同样认为，就根源和基础来看，认识应是先天的、与生俱来的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感觉经验的。3什么是结果论?它包括哪几种理论形式?其主要内容是什么?答题思路：所谓结果论，是指这样一种道德理论，即在考察一种行为之是否道德时，应以这一行为的最终结果或效果为其基本的判定标准。它有两种不同的理论形式：利己主义和功利主义。前者相信，如果人们想要达到道德，他们就必须假定自己的行为的结果是能够给自己带来益处的；后者则主张，如果我们想要达到道德，我们就应当假定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来益处的。无论是利己主义还是功利主义，它们都相信，如果道德不是以自己声称的方式而存在，道德最终将失去它在实际生活中发展的动力。4请谈谈冯友兰的四种境界说。答题思路：根据人之觉解的程度不同，冯友兰将不同个体的人生境界分为由低到高的四种类型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。5、宋明理学的主要特点是什么？答：（1）以形而上学为论证方式。从本体论上论证儒家思想的正当性与必然性是儒学（特别是宋明理学）的重要课题。经过理学家们的改造，传统儒学道德信条式的理论体系终于变成了以哲学形而上学为基础的哲学理论体系。（2）以伦理道德为核心内容。宋明理学强调以儒家的义理而非辞章为研究对象，在伦理道德学说上提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。（3）以融合佛道为工具手段。宋明理学借助佛道的宇宙观，本体论，法统及禁欲主义说教进行理论建构，具有明显的融合佛道的特点。6、请谈谈理想语言学派和日常语言学派的异同。答：理想语言学派强调，所谓语言分析实际就是逻辑分析。哲学只有以现代数理逻辑为工具，从形式方面分析日常语言和科学语言中的命题，才能得到准确可靠的结论。由于日常语言的不完善性和模糊性，不仅经常把人的认识带入歧途，而且是造成哲学混乱的一个重要根源，要彻底消除这个弊端就必须以现代逻辑为基础建立理想的人工语言，而要建这样的理想语言，就必须首先确定这种语言的哲学意义或认识意义。理想语言学派的早期代表即逻辑实证主义就是通过确立经验的意义标准来解决这个问题的。日常语言学派则认为，语言的丰富性、深刻性是社会性现实生活所赋予的，这表明日常生活本身就蕴涵着真理，重视日常语言，就是对大多数普通人意见的尊重。他们反对理想语言学派试图改造日常语言的做法，认为这不仅是多此一举，而且由于理想语言学派制定的经验证实的意义标准过于苛刻，还造成了认识论上的许多困境，因此，日常语言学派哲学家要通过日常语言的分析建立新的意义理论。他们认为日常语言中存在的误解和混乱是因为有人不满意定型的日常语言所表达出的意义，妄图创造新的术语和用法。正是这种个人化的使用与日常语言的通常意义格格不入才带来的问题和麻烦，解决的惟一办法就是严格按照日常语言的习惯用法使用语言。总之，理想语言学派试图通过改造语言来实现其“语言批判”，而日常语言学派则希望通过更好的理解和使用日常语言来达到语言批判的根本目的。7为什么说“是是语言的逻辑界限”?答题思路：人们通过语言。通过逻辑进行思想，第步就是要对面前的事物进行命名和分类，接着就是通过不同的名称对其所指称的各种事物之间的关系进行推理。这恰恰就是逻辑的功能，也是逻辑的力量所在这种功能对思想本身的主要作用，就是使思想在思想交流者那里变得清楚明白，相互之间容易理解和沟通。但无论是命名还是推理，直到语言中出现了系词“是”，事情才变得可能。这是因为，只有系词“是”才可能充当具有形式意义上的逻辑联结词，在日常语盲中纯形式地使思想通过语言保持其同一性。这也就是说，“是是思想和语言的逻辑界限8什么是结果论?它包括哪几种理论形式?其主要内容是什么?答题思路：所谓结果论，是指这样一种道德理论，即在考察一种行为之是否道德时，应以这一行为的最终结果或效果为其基本的判定标准。它有两种不同的理论形式：利己主义和功利主义。前者相信，如果人们想要达到道德，他们就必须假定自己的行为的结果是能够给自己带来益处的，后者则主张，如果我们想要达到道德，我们就应当假定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来益处的。无论是利己主义还是功利主义，它们都相信，如果道德不是以自己声称的方式而存在，道德最终将失去它在实际生活中发展的动力。9请说出两种在当代艺术哲学中最有影响的艺术定义，并简述其内涵。答题思路；教材介绍了三种当代艺术哲学中著名的艺术定义：(1)家族相似论：是指艺术像一个家族中的各个成员之间有着这样或那样的相似之处，但它们并不共同享有某个可观察到的因而是无差别的特点，当然更不用说是起支配地位的特点丁。(2)惯例论：是指某些东西所以被作为艺术作品来看待，是因为它们在一整套惯例或称制度系统的联系中占据了一定位置的缘故。(3)意义形式沦；是指一种把艺术判断看作是自足自律，不受日常情感影响，与切伦理和社会方面的关切无关的，纯粹用于表达意义的形式性的东西的观点。10请谈谈你对牟宗三先生“三统说”的理解。答题思路：所谓“三统”，即道统、学统和政统。“三统”说是牟宗三针对中国儒学乃至全部中国文化的未来发展而提出的建设蓝图。如果说道德的形上学是牟宗三全部学说的理论基础的话，那么“三统”说则是其全部学说的理论归宿。11、 如何理解哲学是人类的一门思想探索性活动？哲学的思想探索性特征，首先表现为它所涉及的对象，往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定；哲学的思想探索性特征，还表现为哲学本身的发展是历史的、连续的，但哲学所研究的问题，却是相对不变和基本固定的。 12、 什么是经验？什么是理性？两者在认识中各具有什么样的地位和作用？ 所谓经验，在直观的意义上，就是借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉。按照经验论的观点，人的一切认识（知识）最初都来自经验，更确切地说是来源于人的感觉。人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分是来自人的感觉经验的。所谓理性，在直观的意义上，主要是指人的理智通过抽象和推理把握事物类的特性和一般性的能力。按照唯理论的观点，认识中感觉经验因素的存在是不能否认的，但它同样认为，就根源和基础来看，认识应是先天的、与生俱来的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感觉经验的。 13， 请说出两种在当代艺术哲学中最有影响的艺术定义，并简述其内涵。 （1）家族相似论：指艺术象一个家族中的各个成员之间有着这样或那样的相似之处，但它们并不共同享有某个可观察到的因而是无差别的特点，当然，更不用说是起支配地位的特点了。（2）惯例论：指某些东西所以被作为艺术作品来看待，是因为它们在一整套惯例或称制度系统的联系中占据了一定的位置的缘故。（3）意义形式论：指把一种艺术判断看成是自足自律，不受日常情感影响，与一切伦理和社会方面的关切无关的，纯粹用于表达意义的形式性的东西的观点（答出其中任何两种即可）14、 请谈谈你对牟宗三先生“三统说”的理解。所谓“三统”即道统、学统和政统。“三统”说是牟宗三针对中国儒学乃至全部中国文化的未来发展而提出的建设蓝图。如果说道德的形而上学是其全部学说的理论基础的话，那么，“三统”说则是其全部学说的理论归宿。 四、分析题(根据以下提供的材料。结合教材的相关内容。就所提问题进行分析。1：年轻的约翰在一场摩托车事故中受了重伤，经过抢救，最终的结果是，他躺在医院的病床上陷入了很深的睡眠只能靠生命维持系统继续呼吸，实际上也就是成了所谓的“植物人”。道尔医生隔着桌子坐在了约翰父母的对面。他清了清喉咙说道：“布朗先生和布朗太太，在这种时候，我不想再增加你们的痛苦。如果我觉得你们的孩子还有任何的机会复原，不管这种机会有多小，我一定会告诉你们。可是，根据我的临床判断，你们的孩子，他的复原机会基本上为零。我们可以用生命维持机再维持一段，但是我会给你们一点时间，请你们做一个判断吧。” 马丁科恩l01个道德难题 问题：如果你是约翰的父母，你会如何选择自己的决定?为什么?答题思路：1无非有两种选择：或者终止生命维持系统，让约翰死去；或者尽量延续约翰的生物性存在，直到无法维持。考生选择任何一种方案都可以。 2可以参照文字教材第五章有关“安乐死”的讨论观点，结合自己的选择提出相关理由。2：一位男子有很长时间的家庭暴力史。在一次他于酒后滥施暴力的过程中，他的妻子为了保护自己和两个孩子不受到伤害，用当时随手抄起的一根擀面杖击打他的头部，导致他休克死亡。这位女士的行为是道德的吗？请说明你认为这种行为是道德的或不道德的理由。答题思路如下：我认为这位女士的行为是道德的，理由如下：首先，从伦理学上看，生命具有最高的价值。如果有人（指凶手）不承认他人生命的价值并形成对无辜者的生命形成实际威胁时，人们当然就有权通过自卫来保持无辜者的生命，包括自己在内。并且，保护无辜者的好处，远远超过了杀死威胁要杀害或确实已经杀害了无辜者的人带来的坏处。因此，这位女士的行为不仅是正当的，而且其行为价值（挽救了自己和孩子的生命）要比滥施暴力的丈夫的死更大。其次，这位女士的行为完全符合自卫的要求。由题中材料可知，妻子的行为动机只是出于自卫，并且是在丈夫施暴的当时（自己的生命受到现实威胁时）才使用了武力。根据当时的情势，除了使用武力外，妻子不可能有机会采用其它方式制止施暴或求救。妻子的反击当时只是导致了丈夫的休克，没有超过自卫的限度。最后，这位女士的行为在道德上是无可非议的。对自卫的道德正当性判断建立在两个基点之上：第一，自卫的目的必须是制止攻击；第二，死亡必须是间接的。题中妻子的行为正是为了制止攻击，基于这一原则的自卫，即使仍然不能避免死亡的发生，那么，这种死亡是偶然的，因而是令人遗憾的，它与直接死亡即有计划地杀死侵犯者的行为所包含的道德含义是不同的。因为，在两种权利发生冲