曾子名言100句

曾子名言100句（公务员版）一、执政为民1、得众得国失众失国【原文】“诗云：殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。” 礼记大学【译文】诗经中说：“殷代没失民众时，行为也能配上帝。应以殷商为借鉴，获得天命不容易。”这是说，得到民众的就得到国家，失去民众的就失去国家。【启示】民众是国家的根本。纵观历朝历代，横观整个世界，国家的兴亡，最终起决定作用的都是民众。“得众则得国，失众则失国”道出了治国的基本规律，也体现了曾子的民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”、“水能载舟亦能覆舟”，都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家，以民为本，更是根本。2、大畏民志【原文】“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。” 礼记大学【译文】孔子说：“审理案件，我与别人一样，分清是非曲直。不同的是希望诉讼的案件不再发生。”使隐瞒真实情况的人不能尽说狡辩的话，使民心民意得到尊重和敬服，这就叫做知道根本。【启示】曾子把尊重敬服民心民意作为根本，道出了治国就要为民的本质要求。只有人民当家作主的国家，才能真正做到执政为民。 3、好民之好，恶民之恶 【原文】“诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。” 礼记大学【译文】诗经中说：“君子真快乐，爱民如父母。”百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶，这就是所说的百姓的父母。【启示】在两千五百年前的是社会制度下，唤出“爱民如父母的声音”是多么伟大啊。4、言信乎群臣，泽施乎百姓【原文】“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。” 说苑说丛【译文】来到这个国家，国君说话对群臣诚信，就可以留下；群臣做事对国君尽忠，就可以在这里做官；恩泽能够给予百姓，就可以在这里安家。【启示】曾子把施恩于民作为治国的最高等级看待，我们的人民政府更应该施恩于民，作为人民的公务员就应该把为人民服务作为最高宗旨。二、坚定志向5、任重道远死而后已【原文】“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 论语泰伯【译文】曾子说：“读书人不可以不坚强而有毅力，因为他责任重大而路途遥远，把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？奋斗到死才罢休，不是很遥远吗？”【启示】理想是前进的动力，意志是客服困难的法宝。曾子对有志之士提出两条要求：一是要有远大的理想与抱负，以天下为己任；二是实现目标，对事业要鞠躬尽瘁，死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息，今天的公务员更应该具备这种精神。6、大节不可夺【原文】“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 论语泰伯【译文】曾子说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国家的命运委托给他，面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。”【启示】君子就应该担负起保卫国家治理国家建设国家的重任。曾子在这里描绘出一个临危受命，系国家安危于一身，处生死存亡关头，安国家、保社稷，不为利害所动，不为威武所屈的君子形象。7、明德新民止于至善【原文】“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 礼记大学【译文】大学的宗旨，在于发扬光明的品德，在于使民众革旧图新，在于达到最好的境界。【启示】明明德、新民、止于至善，是儒家规定的大学“三纲领”，也就是成年人学习进修的三个目标。“明德”是道德教育，“新民”是学习治理民众的本领。“止于至善”是达到最好。“三纲领”对我们今天仍有重要的指导意义。8、修身齐家治国平天下【原文】 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 礼记大学【译文】古代那些想在天下弘扬光明正大品德的人，就先治理好自己的国家；想治理好自己的国家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修养好自身的品德；想先修养好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真诚；想使自己的意念真诚，就先使自己获得知识；使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。【启示】修身齐家治国平天下，是古代知识分子的进身步骤，人生追求。它体现的是目标、进取精神和社会责任，激励着一代代仁人志士为之奋斗，也深深影响着中华民族忧国忧民性格的形成。“国家兴亡，匹夫有责”，“位卑未敢忘忧国”不正是这种精神演化而来的吗？9、执仁立志【原文】 “君子执仁立志，先行后言，千里之外皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎！” 大戴礼记曾子制言上【译文】君子坚持仁爱，坚定志向，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不这样做，那么即使是你的亲人，哪又有谁肯亲近你呢！【启示】从政者执仁立志就是有美德，人们就亲近，千里之外都一样！三、调研决策10、尊其所闻则高明，行其所闻则广大【原文】“君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。” 大戴礼记曾子疾病【译文】君子重视信息，就能使德行高超明达；善于运用信息，就能使事业宽广宏伟。德行的高超明达，事业的宽广宏伟，不取决于别的，取决于意志的加强罢了。【启示】 “所闻”就是所掌握的信息。决策离不开信息。两千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不让我们佩服；懂得运用信息，是曾子的又一高明之处。这这在今天更为重要。11、格物致知【原文】“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 礼记大学【译文】获得知识的途径在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能获得知识，获得了知识后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心思，心思端正后才能修养自己的品德，修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。【启示】通过实践取得真知，是“格物致知”要告诉我们的真理。常说的实践出真知，毛泽东说：“你要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口吃一吃”。也是这个道理。12、思而后动，论而后行【原文】“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。” 大戴礼记曾子立事【译文】君子思考问题要克服感情用事，考虑好再行动，论证后才去做。行动必须考虑符合计划，符合计划后必须考虑经得起检验，考虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话，就可以说是谨慎了。【启示】曾子为人们描绘出一条谨慎从事的路线图，实际也是决策和执行决策的路线图：行动前思考（思）、论证（论）；行动中按计划行事（思言之）；行动后检验（思复之）、总结（思无悔言）。这五个步骤规定了实践的全过程，与现代管理学的要求几乎完全一致，是我们做事仍应遵循的规律。13、物有本末，事有终始【原文】 “物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 礼记大学【译文】世上万物都有根本和枝节，世间万事都有开始和结束，明白了他们的先后秩序，就接近事物的发展规律了。【启示】世上万事万物都是有发生、发展、结束规律的，把握规律是为政治事的关键环节。四、仁政德治14、将说富贵，必勉于仁【原文】“君子将说富贵，必勉于仁也。” 大戴礼记曾子制言中【译文】君子想要喜欢富贵，必须在仁德上下功夫。【启示】在旧时代，取得富贵就要执政有功、事业有成。曾子告诉人们：做好官、执好政，必须致力于仁政。15、国以义为利【原文】“国不以利为利，以义为利也。” 礼记大学【译文】国家不应把财利作为根本利益，而应把仁义作为根本利益。【启示】“以利为利”还是“以义为利”是一个价值观问题。也是治国者的治国理念、治国原则问题。 16、天下以仁为尊【原文】“君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也。天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。” 大戴礼记曾子制言中【译文】君子认为仁德最为珍贵。富有天下四海之内叫做富有吗？只有拥有仁德才叫富有。贵为帝王天子叫做尊贵吗？只有拥有仁德才叫尊贵。【启示】“仁和富贵”与“义和利”一样，同是个价值观问题。也是治国者的治国理念与原则问题。 17、有德此有人，有人此有土 【原文】 “君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。” 礼记大学 【译文】君子首先要慎重地修养德行，有了德行才会有民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才会供给使用。【启示】 1 治国者以义为利并不是不要财，而是“君子爱财，取之有道”。曾子在此为治国者指出了一条正确的取财之道；先要有德政，通过德政取得民众和国土，再通过民众和国土得到财富。也就是“德政民众财富”三部曲。18、安上治民【原文】曾子有问，子曰：“安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣！故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。” 孝经广要道章【译文】曾子请教问题，孔子说：“安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。所谓礼，就是尊敬罢了！尊敬他的父亲，做儿子的就高兴；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高兴；尊敬他的君主，做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴，所尊敬的人少而感到高兴的人多，这就是重要的道理。”【启示】圣人把安定国家，治理百姓，作为治国的基本任务。19、移风易俗【原文】 曾子有问，子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。” 孝经广要道章【译文】曾子请教问题，孔子说：“教导百姓亲爱，没有比用孝更好的办法；教导百姓礼貌顺服，没有比用悌（爱兄长）更好的办法；转变风俗习惯，没有比用音乐更好的办法；安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。”【启示】 曾子在这里肯定了孝悌礼乐道德教化在治理国家中的重要作用。移风易俗是我们至今仍然常用的一个成语。20、教可化民【原文】 曾子有问，子曰：“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。” 孝经三才章【译文】先王看到教化可以转变人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的；向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做；先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺；用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处；用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道哪些是该禁忌的。【启示】教化德治是儒家的治国主张，“教可化民”非常精练地说出了注重教化的原因。对国民进行道德素质教育永远是治国者的一项重要任务。21、善以为宝【原文】康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”礼记大学【译文】尚书康诰中说：“天命不是永久的。”这是说，行善就会得到天命，不行善就会失去天命。国语楚语中说：“楚国没有什么可以作为宝，只是把美德作为宝。”【启示】善就是美德。孔子强调“为政以德”，用道德治理国家，从政者就要把美德作为宝。五、敬业勤政22、进则能达，退则能静【原文】“君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉，贵其有功也；岂贵其能静哉，贵其能守也。” 大戴礼记曾子制言中【译文】君子为官就能通达，退隐就能静养。难道看重的他的通达吗？看重的是他有功；难道是看重的他的静养吗？看重的是他能坚持操守。【启示】 “进则能达，退则能静”是从政者的原则与要求。“为官一任，造福一方”；退休不退志，保持本色。23、进思尽忠，退思补过【原文】曾子有问，子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。” 孝经事君章【译文】曾子请教问题，孔子说：“君子奉事君主，做事就要考虑如何竭尽全力，事后就要考虑有没有过错怎样弥补，奉行顺从君主美好的言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下的关系亲密。” 【启示】这是从政者的做事原则。这里的“事上”，不能单纯理解为奉事君主，在“君王即国家”的时代，做官就是“事上”。这里的“进思尽忠，退思补过”与“日旦就业，夕而自省”是一致的，事业与修身相结合。从政者不仅自己要“进思尽忠，退思补过”，对君主也不是一味顺从，而是“将顺其美，匡救其恶”。24、益上之誉，损下之忧【原文】“君子进则能益上之誉而损下之忧。不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。” 大戴礼记曾子制言中【译文】君子做官就要给国家加添声誉，并能减少百姓的忧愁。如果自己的意志得不到国君的理解，就不要安居高位，不去讨取丰厚的俸禄。就是干农活，当普通百姓，也要推行自己的政治主张；即使挨冻受饿也要坚持仁爱。这就是君子大义的表现。【启示】这是对“进则能达，退则能静”的进一步解释。25、食人之禄，忧人之事【原文】 “食人之禄，则忧人之事。” 孔子家语七十二弟子解【译文】接受人家的俸禄，就要为人家的事担忧。【启示】 在其位就要谋其政。26、昼则忘食，夜则忘寐【原文】“君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以役其身，亦可谓守业矣。” 大戴礼记曾子制言中【译文】君子思慕仁德和正义，白天从事事业忘记吃饭，晚上自我反省忘记睡眠，以此锻炼自身，就可说守住基业了。【启示】这就是废寝忘食成语的来源。曾子告诉人们，就要具有废寝忘食的精神，才能有所成就。六、识人用贤27、多知而择，博学而算【原文】“君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。” 大戴礼记曾子立事【译文】君子要能够识别多种人并区别对待，能够广泛地学习并辩别好坏，多参与谋议并出言谨慎。【启示】 只有多了解人、能够识别多种人，才能有选择的因人因才而用。时至今日，“多知而择”仍是选才用人的重要前提。28、目者心之浮，言者行之指【原文】“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。” 大戴礼记曾子立事【译文】眼神是内心的浮现，言论是行动的表示，内心有活动，在外就有表现。所以说，通过显现的，就能看到其隐蔽的。【启示】曾子在这里讲的是观察人、识别人的方法问题，观察一个人的外在表现，就可以了解他是一个什么样的人。 29、听其言，知其好 观其悦，知其术【原文】听其言，可以知其所好矣，观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所亲爱，可以知其人矣。（大戴礼记曾子立事）【译文】听了他说的话，就可以知道他的爱好；看他喜欢的什么，就可以知道他的心术想法；长期考求他的言论，就可以知道他诚实不诚实；看他亲近热爱什么样的人，就可以知道他是什么样的人。【启示】见上条。30、巧言令色，难于仁 【原文】 巧言令色，触小行而笃，难于仁矣。（大戴礼记曾子立事）【译文】 用好话笑脸逢迎人，局限于耍小聪明，很难达到仁的境界。【启示】这样的人往往会投领导所好，善于钻营，是选拔任用特别要注意的。31、好而知其恶，恶而知其美【原文】 “好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 礼记大学【译文】喜欢一个人又能知道他的缺点，憎恶一个人又能知道他的优点，这样的人天下少有啊！所以有谚语说：“溺爱子女的人看不到他孩子的坏处，贪心的农夫看不到他庄稼的茂盛。” 【启示】 感情不同往往影响着对人的看法。对亲近的人常有所偏爱，因而看不到他的缺点，对憎恶的人常有所偏恨，因而看不到他的优点，因此对他们常不能公正对待。所以，从政者必须去掉偏心和偏见，全面看待每一个人，力争做到对每一个人都客观公正。特别要注意管好自己、亲属子女和身边的人。32、忠信得之，骄泰失之【原文】“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。” 礼记大学【译文】做国君有个大原则，忠厚诚实的人一定要得到他，骄横放纵的人一定要丢弃他。【启示】这里讲的是治国者的用人问题。曾子提出的用人路线在重德，用人唯贤，德才施用。曾子把它看作是“大道”，强调了它的重要性。33、举贤退恶【原文】“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。” 礼记大学【译文】发现贤人不能举荐，或虽举荐了却不能让他处在自己前面，这是怠慢；发现恶人不能斥退，或虽斥退了却不能驱逐到远方，这是过错。【启示】 这里讲臣者荐才问题。特比提出要能把“贤”过自己的人举荐到比自己更高的位置上。做到这一点，不仅要有慧眼，还要有博大的胸怀。这一点在今天也是难能可贵的。七、理财用财34、德本财末【原文】“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。” 礼记大学【译文】德行是根本，财富是末梢，如果把根本当成外在的东西而把枝末当成内在根本，那就是与百姓争夺利益。【启示】“德本财末”是个治国方略问题。35、财聚民散，财散民聚 【原文】“是故财聚则民散，财散则民聚。” 礼记大学【译文】治国者聚敛财富，民众就会离散；治国者散财于民，民众就会归聚。【启示】 “财聚民散，财散民聚”是财富分配、治国方略，涉及国家大局。36、仁者以财发身，不仁者以身发财【原文】仁者以财发身，不仁者以身发财。礼记大学【译文】有仁德的人使用财富来完善自身品德，没有仁德的人牺牲自身品德以求发财。【启示】 是仗义疏财还是巧取豪夺是两种人格、两种品德的鲜明对比，告诫人们要以义取财、以财修德。37、悖入悖出【原文】“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。” 礼记大学【译文】对人说话不讲道理，别人也会用不讲道理的话回答；用不正当手段得到的财物，别人也会用不正常的手段拿走。【启示】“种瓜得瓜，种豆得豆”，要人们以理服人，取财有道。38、生财有道生之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒【原文】“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。” 礼记大学【译文】生发财富有个正确的方法，要使生产的人多，消费的人少，生财的勤奋，用财的节省，那么财富就可以经常充足了。【启示】 此言很富有经济学色彩，浅显易懂而勿庸置疑。简言之，就是开源节流，这仍是我们今天理财的原则。39、高而不危，满而不溢 【原文】 曾子有问，子曰：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。” 孝经诸侯章【译文】曾子请教问题，孔子说：“处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险；控制开支，节约费用，慎重地执行礼仪法度，财富充实也不会遗失。地位高却不危险，是长久高贵的保证；财富充实却不遗失，是长久富有的保证。【启示】 追求长久富贵是人之常情。怎样长久富贵，此言道出了简单而不易做到的方法：不骄奢淫逸，坚守制度，勤俭节约，这仍是我们今天应把握的方法。40、贫不胜忧，富不胜乐 【原文】“弟子不学古知之矣，贫者不胜其忧，富者不胜其乐。” 博物志杂说上【译文】我没上学前就开始懂得这个道理了，贫穷的人禁不起忧患，富有的人禁不起享乐。【启示】 成由勤俭败由奢，“富不胜乐”是人们应该常常记起的。八、学习锻炼41、不能则学，行则比贤【原文】“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。” 大戴礼记曾子制言上【译文】没有才能就学，有疑难问题就问，想做事就仿照贤人，虽然有艰险的道路，按照这个方法去做，就没有行不通的。【启示】“不能则学，疑则问，行则比贤”，大概是古今学子最好的学习态度和方法，也是孔子的“不耻下问”、“见贤思齐”思想的体现。如果按此坚持终生，就可以事事通达，无往而不胜。42、攻恶求过 强所不能【原文】“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。” 大戴礼记曾子立事【译文】君子祛除他的不好的方面，查找自己的过失，增强自己不具备的才能，去掉偏爱的欲望，见到适宜的事情就跟着去做，可称得上好学了。【启示】去除缺点，找到自己的薄弱环节，去掉不切实际的欲望，见好人就学，是好学的标志，也是德志全面发展的途径，至今有用。43、爱日以学，及时以行【原文】“君子爱日以学，及时以行，难者弗辟（避），易者弗从。” 大戴礼记曾子立事【译文】君子要珍惜时间用于学习，学到的知识及时用于实践，不回避困难，不贪图安逸。【启示】四句话的学习要求，今天也不过时。44、博学孱守【原文】“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。” 大戴礼记曾子立事【译文】君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它，少说话并坚定地去做，行动一定要在别人前面，说话一定要在别人后边。【启示】行动在前，说话在后，不仅是一个学习方法，也是为人处事之道。少说多做，也是今人做事的原则。九、修身内省45、修身为本【原文】“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。” 礼记大学【译文】上自天子下至普通百姓，都要以修身为做人的根本。如果这个根本被扰乱了，家庭、国家、天下要治理好是不可能的。【启示】曾子对修养提出了两条原则，一是普遍性，上至天子，下至百姓无一例外；二是修养的重要性，是齐家、治国的基础。可见修养不是个人的事、小事，是大事、大家之事，国家之事。46、修身正心【原文】“所谓修身在正其心者，身为所忿则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。” 礼记大学【译文】所谓修养自身在于端正自己的心思，就是说，如果心有所愤怒，身就不能端正；心有所恐惧，身也不能端正；心有所偏爱，身也不能端正；心有所忧患，身也不能端正。【启示】“正心”就是确立正确的人生坐标、人生价值观，以便在人生旅途中排解各种难题，谱写人生乐章。47、正心诚意【原文】“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 礼记大学【译文】想修养好自己的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真诚；想使自己的意念真诚，就先使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。【启示】“诚意”是意念真诚，做人真诚，做事真诚，这是待人处事最为重要最为宝贵的品德，直到今天市场经济时代更有特殊意义，仍要诚信为本。48、日三省身【原文】“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 论语学而【译文】我每天多次反省自己：替别人办事是不是竭尽全力了呢？和朋友交往是不是诚实了呢？老师传授的学业是不是复习了呢？【启示】“吾日三省吾身”是曾子的修身名言，千古传颂。党和国家领导人刘少奇、周恩来都对这种修身精神作了肯定。这种精神至今仍值得人们学习发扬。49、日作夕省【原文】“唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。” 大戴礼记曾子立事【译文】以正义为行为准则，白天从事事业，晚上自我反思，以这种态度坚持终身，就可称得上守护基业了。【启示】曾子的自我反省并不是唯心主义的闭门思过，而是把自我反省与实践、事业紧密结合起来，以正义为准则，以守业为目的。50、必慎其独【原文】“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。” 礼记大学【译文】内心的真实情况，在外表上一定会有所显露，所以君子在一个人独处的时候，也一定要谨慎。【启示】慎其独，就是一个人在独处的时候也要谨慎。如果说“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫，那么“必慎其独”则是曾子谨慎处世的最高境界。慎其独首先要真诚，做老实人，不造假；其次要有坚定的意志，一个人在没别人监督的情况下，能够自我约束，严格要求自己，不做违规事，古今中外都是一道难题，这也就成了修养的最高境界，至今仍不失其实践意义。十、廉洁自律51、十目所视，十手所指【原文】“十目所视，十手所指，其严乎？” 礼记大学【译文】曾子说：“象十只眼睛注视着自己，十只手指点着自己，难道还不严厉吗？” 【启示】执政者面对的是广大民众，一切所作所为，都在众人的监督，不可不慎。52、患难除之，财色远之【原文】“君子患难除之，财色远之，流言灭之。祸之所由生，自纤纤也，是故君子夙绝之。” 大戴礼记曾子立事【译文】君子应怀着担忧害怕的心情去修养自己，远离财色，不说没根据的话。这样祸害所产生的机会，自然就很微小了。因此君子要早断绝流言和财色。【启示】身为政府官员，少不了各种诱惑。要做一个好官员，就要抵制诱惑。财色是最大的诱惑，应引起特别警惕。53、惧之不恐，怒之不惛【原文】“临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惛也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不逾也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，勤劳之而观其不扰人也。” 大戴礼记曾子立事【译文】面对恐吓才能看出他心情的坦然，面对谴责才能看出他思绪的沉稳，快乐的时候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守礼法，吃喝的时候才能看出他讲求纲常，面对利益才能看到他的礼让，悲痛的时候才能看出他的坚贞，贫困的时候才能看出他不被金钱利禄所迷惑，辛苦劳作的时候才能看出他不被人所干扰。【启示】曾子所说君子保持清正廉洁，要经过九个关口的考验，现实亦是如此。54、近市无贾，在田无野【原文】“近市无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。” 大戴礼记曾子制言上【译文】靠近集市而没有存放货物的栈房，在田野劳动没有供休息的草庐，行走在路上没有依托的客房，假如做到这样，那么持有的操守会更加坚定了。【启示】自古道，一身正气，两袖清风。事实上只有保持两袖清风，才能有一身正气。55、受人者畏人，予人者骄人【原文】 曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曾子不受。反复往，又不受。曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？” 说苑立节【译文】曾子穿着破旧的衣服在农田里耕作，鲁国国君派人去赠送给他采邑，曾子不接受。再次前往，还是不接受。曾子说：“我听说，接受别人赠送的人往往害怕赠送人，赠送人往往对接受人表现出骄纵，即使国君赠送我采邑而对我不骄纵，我能不害怕吗？” 【启示】 这就是“吃人家嘴短，拿人家手短”。从政者就是要严格要求，不能随便接受别人的馈赠，不然就很容易被拉下水。56、见利思辱，见恶思诟【原文】“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。” 大戴礼记曾子立事【译文】君子见到利益就要想到由此而可能引起对名声的损害，见到不好的事就要想到由此而可能带来的指责，贪恋情欲就要想到由此可能产生的耻辱，生气恼怒就要想到由此控制不住而可能发生的祸患，君子应终生为遵守好这一条而战战兢兢。 【启示】从四个方面警示人们，保持一身清正廉洁。57、先诸己而后诸人【原文】君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 （礼记大学）【译文】君子必须自己有德行才能要求别人有德行，自己没有过失才能去责备别人。自己不怀有推己及人的恕道却劝告别人去实行恕道，那是不可能达到目的的。【启示】常言道，正人先正己，己不正不能证人，领导者必须先做出表率，群众才会跟着做。58、上老老而民兴孝，上恤孤而民不倍【原文】“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xi）矩之道也。” 礼记大学【译文】所谓平定天下在于治理好国家，就是说在上位的人尊敬老人，百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊敬长辈，百姓就会尊重自己的兄长，在上位的人怜爱孤儿，百姓也会跟着去做。所以君子自有规范百姓行为的方法。【启示】孔子多次强调治国者表率作用的重要性，榜样的力量是无穷的。十一、坚守气节59、视死如归【原文】“富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。” 大戴礼记曾子制言上【译文】以曲意奉迎得到的富贵不如贫穷有个好名声，屈辱地活着不如光荣地死去。耻辱可以避开，就避开它算了，到了不可避开的时候，君子就要视死如归。【启示】大义凛然，视死如归，铮铮之言，是古今志士仁人的座右铭。以死保节，不乏其人，千古流芳，骨气、正气是人们对付一切邪恶的法宝。60、负耜而行道，冻饿而守仁【原文】“不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。” 大戴礼记曾子制言中【译文】自己的理想得不到实现，就不要安居高位，不去讨取丰厚的俸禄，就是当普通百姓也要推行正确的主张，挨冻受饿也要坚持仁爱，这就是君子的义。【启示】当人们不得志，生活贫困时也不要放弃自己的主张，而积极抵制之，这种操行在今天既然值得借鉴。61、不假贵而取宠，不比誉而取食【原文】“君子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说而取友。” 大戴礼记曾子制言中【译文】君子不靠向地位高的人乞求而得到宠爱，不靠亲近好名声的人而求取俸禄，要靠走正道而获得礼遇，要从相互喜爱的人中寻求朋友。【启示】不攀龙附凤，不依权附贵，才能保住气节。62、不宛言取富，不屈行取位【原文】“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。” 大戴礼记曾子制言中【译文】君子说话做事都要正直，不靠花言巧语求取财富，不靠卑躬屈膝求取禄位。【启示】讲气节就要正直，说话正直，做事也要正直，如果靠花言巧语或不正当的行为取得财富或官位，那只能算小人而不是君子。63、不谄富贵，不乘贫贱【原文】“君子不谄富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊。” 大戴礼记曾子制言下【译文】君子不靠向富贵的人谄媚来谋求自己的欢乐，不靠欺凌贫贱的人来提高自己的地位。【启示】对富贵的人不乞求，对贫困的人不欺凌，保持一颗平常心是非常可贵的。64、彼富吾仁，吾何慊乎【原文】“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？” 孟子公孙丑下【译文】晋国和楚国的财富，我们赶不上。但他有他的财富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道义，我有什么感到不足呢？【启示】此话显示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、义为立身标准，富贵与仁义相比，再高也高不过仁义。65、自反而缩，万敌敢往【原文】“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。” 孟子公孙丑上【译文】我曾听孔子说过什么是最大的勇敢：自我反省，正义不在自己一方，即使对方是普通百姓，我也不恐吓他们；自我反省，正义在自己一方，即使对方有千军万马，我也勇往直前。【启示】 正义和勇气相结合才是真正的勇敢。十二、错而能改66、太上不生恶，其下而能改【原文】“太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。” 大戴礼记曾子立事【译文】首先不做坏事，这是最主要的，其次能及早与坏事断绝，再次是做错事能够改正。【启示】反省、实践、改过相结合是曾子提倡的自我反省的主要特色。67、过而能改，行而能遂【原文】“过而不能改，倦也；行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知则不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而食厚禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。” 大戴礼记曾子立事【译文】有错不能改是懈怠的表现；做事半途而废应感到羞愧；羡慕好人而不去结交，是甘愿辱没自己；不知道还不问，是固执行为；解说事理不能服人是自己知识贫乏；喜怒无常那是迷乱；说到不做那是欺骗；不是自己做的事而据为己有，那是狡诈；拿道听途说的话来文饰自己的言论，那是内心空虚；对人没有益处而领取丰厚的待遇，如同盗窃；好说繁琐的话是制造混乱；对杀人也不忧伤那是太狠毒了。【启示】曾子从反面说明 “有过而不能改”的危害。俗话说：“浪子回头金不换”，有错改过之后，照样可以成为有用人才。68、爱之也深，更之也速【原文】“故君子服过也，非徒饰其辞而已。诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有进业无退功。” 中论贵验【译文】君子纠正过错，不仅仅改正的话说得好就算完结。要真诚地发自内心，表现于容貌，他爱自己越深，他更改的也越快，就象追赶野兔一样只怕赶不上，因为这样做只能推进事业不会减退功力。【启示】曾子诚心告诫要用爱自己的心去改正错误，爱自己越深，更改过错就应该越坚决越快，才能使自己事业有成。69、朝过夕改【原文】“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。” 大戴礼记曾子立事【译文】君子不事先认为人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣扬别人的过失，并成全人家的好事，体恤以往的过错，察看以后的行动，早晨有过错晚上改正就要赞许，晚上有过错早晨改正同样应该赞许。【启示】宽人律己是曾子对人对己的一个处事态度，也是一个人修养的标志与原则，至今可用。十三、以善待人70、人非人不济，水非水不流【原文】“人之相与也，譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。” 大戴礼记曾子制言上【译文】人们相互共事，就象行船驶车那样，相互帮助才能通达。自己在前就拉，别人在前就推。所以人没有别人的帮助就不能成功，马离开马群就不奔驰，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不会流动。【启示】世界万物是相互依存的，人类社会也是在相互依存中发展起来的，人们之间就是要相互友爱、相互支持、相互帮助，就是“相济达”的道理，也是和谐之道。71、乐人之善【原文】“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。” 大戴礼记曾子立事【译文】君子自己好，也喜欢别人好；自己有才能，也喜欢别人有才能；即使有的事自己没有做好，也不要牵连别人。【启示】 这就是孔子所说的“仁”：自己好，也希望别人好；自己不喜欢的，也不强加给别人。“仁者，爱人”，这就是儒家思想的核心。72、成人之美【原文】“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美。” 大戴礼记曾子立事【译文】君子不事先认为人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣扬别人的过失，并成全人家的好事。”【启示】以爱心、善心待人，是儒家所主张的为人之道。73、爱人以德【原文】“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。” 礼记檀弓上【译文】“你爱我还不如那个童子。君子爱人是要成全别人的美德，小人爱人是无原则的宽容。我还有什么要求呢？我能够合乎规矩地死去，也就够了。【启示】这是曾子临终对儿子说的话。爱人也要有原则，不能一味地什么都爱，要以德爱人，真正爱一个人就不能对他的错误姑息迁就。74、远者以貌，近者以情【原文】“宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋友切切，远者以貌，近者以情。” 大戴礼记曾子立事【译文】对待家庭的人和睦，对待外人恭敬，对兄弟和顺，对朋友亲切，对疏远的人礼貌相待，对亲近的人待之以真诚。【启示】人们如何和谐的相处？曾子以极其简短的语言说出了对不同的交往中应持的态度。突出了和顺、亲切、礼貌、真诚，对我们今天构建和谐社会仍有着重要的指导意义。75、孝老慈幼，友少惠贱【原文】“夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。” 大戴礼记曾子制言上【译文】礼是尊敬地位高的人，孝敬老年人，慈爱年幼的人，友爱年龄小的人，施恩于贫贱的人。这样的礼，做到了就是有德行，树立于天下就是正义。【启示】在这里曾子讲了什么是“礼”。改礼仪制度为礼貌待人。正是由于曾子发轫的这一改造，“礼”才成为后世精神文明建设的一个重要方面。十四、文明交友76、久入兰室，不闻其香 【原文】 “与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。” 大戴礼记曾子疾病【译文】与君子交往，芳香就好象进了存放兰芷的房间，时间长了就闻不到它的香味了，这是与它同化了；与没有德行的人交往，腥臭就好象走进存放鲍鱼的地方，时间长了就闻不到它的臭味了，这同样是与它同化了。因此，君子要慎重地选择他去生活的地方。【启示】 曾子这段话告诉人们，交友是要有选择的，而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。77、不仁其人，虽独弗亲【原文】吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。（大戴礼记曾子制言中） 【译文】 面对没有仁爱之心的人，即使没有朋友，我也不亲近他。【启示】这是一个交友原则问题，78、以文会友，以友辅仁【原文】“君子以文会友，以友辅仁。” 论语颜渊【译文】“君子要用文明的方式聚会朋友，凭借朋友辅助自己修养仁德。【启示】交朋友是古今人们生活中的组成部分。曾子在这里提出了交友的目的、要求，特别把交友与学习修身结合起来，作为学习修身的一条途径，今天仍有借鉴意义。79、同游不爱，吾必不仁【原文】同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷(h)怨人！（荀子法行）【译文】与朋友在一起而不被喜爱，一定是自己不够仁爱；与人交往而不被尊敬，一定是自己没有敬重别人；面临财物而不被信任，一定是自己没有信任别人。这三种情况发生在自己身上，为什么埋怨别人呢？【启示】交友不仅可以提高自身素质，同时也是对自身素质优劣的检验。80、狎甚则相简，庄甚则不亲【原文】 “狎甚则相简也，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。” 说苑致思【译文】过于亲近就会相互怠慢，过于庄重就会不亲近。因此，亲近能够使结交得到欢心，庄重能够成就礼仪，就可以了。【启示】 曾子在这里提出交友“度”的问题，应把握好“狎”与“庄”之间的度，不能过也不能不及。十五、正言端行81、微言笃行行必先人，言必后人【原文