教师用书2013-2014学年高中语文 3.8 寡人之于国也同步课件 新人教版必修3

教师用书独具演示,辗转诸国，四处游说，只有仁你看得最重；唇枪舌剑，才思敏捷，要把民放在心中。在你的词典里，第一页是“仁政”；在你的路途中，永不踏上的是霸道。在你的路上，你走得艰难，是因为你背上有仁政，心中有人民。大哉！奔忙于天下，为的就是天下。一串串脚印，留下的是你的智慧，一阵阵风吹不走的，是你的精神。仁者无敌！你用缜密的思考提出一种关于“人”行为的准则：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。无此四者，非人也。”你将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”,你用铮铮铁骨的誓言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”宣告了什么才是顶天立地的“人”。孟轲，你是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去！,击鼓,为王，使天下百姓归顺,种植,穿,归咎，归罪,为办丧事,活着的人，死,去的人,谨慎，这里指认真从事,黄河,谷物收成不好,跑，这里指逃跑,供养活着的人,可以凭借(靠),这样(做了)却,(那些人)只是没有(跑)百步罢了，但这也是逃跑呀,(做到)这样却不能使天下百姓归顺的君王，不曾,有过,头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了,把孝悌的道理反复讲给百姓听,或五十步而后止,以五十步笑百步,数罟不入洿池,鱼鳖不可,胜食也,树之以桑,五十者可以衣帛矣,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道,路矣,战国时期各国诸侯争城夺地，征战不断；人民徭役繁重，处于水深火热、朝不保夕的生活中；社会混乱，礼制崩溃，世风倾颓。由大国以“力”统一天下态势已初步形成。各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成社会兵员缺乏，劳力不足。各诸侯国也处心积虑地争夺人力。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大梁。他也曾采取了一些体恤百姓的措施，以求吸纳人才，但收效甚微。,梁惠王35年，孟子被“招贤”应邀到魏国，梁惠王迫不及待地向他讨教救国治国之策。在此形势下，孟子提出了他的政治主张。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。孟子借梁惠王“寡人之于国也，尽心焉其矣”却“民不加多”的疑问，宣传自己“施仁政”“行王道”的政治主张。,段解：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟知的事例设喻，通过“五十步笑百步，则何如”的反问，诱使对方在不知不觉中说出否定自己观点的话。,段解：由“王如知此”两句转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了“五十步笑百步”的寓意。层解：第二部分，分析“民不加多”的原因。,段解：阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。,段解：阐述王道之成的道理。孟子进一步提出养民、教民，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。特别是对百姓“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，更是孟子仁政思想的重要内容。,段解：阐述“使民加多”应有的态度。批判统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。层解：第三部分，阐述了孟子“仁政”的具体内容使民加多的根本措施。,梁惠王采取过哪些政策治理国政？结果如何？提示：措施：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”结果：“邻国之民不加少，寡人之民不加多。”孟子明明反对战争，为何与梁惠王的交谈中却要用“战喻”？提示：既投其所好，又便于揭露梁惠王的野心；既避免了直言的尴尬，又会收到较好的说服效果。,“五十步笑百步”的比喻说明一个什么道理？提示：“五十步笑百步”的比喻巧妙地指出，梁惠王所谓“尽心”“于国”其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。孟子认为应该怎样做才能“使民养生丧死无憾”？提示：“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”。,孟子主张的养生措施是什么？这三种措施与上段的三种措施相比，有何不同？提示：“五亩之宅，树之以桑”“鸡豚狗彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”。这三种措施与上段的三种措施相比，显然是进了一步，具有更强的主观能动性。,孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？提示：孟子用对比和比喻的手法批评统治者不顾人民的死活。“狗彘食人食”和“涂有饿莩”对比，是多大的反差！“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”又是多么的残忍！多么的不仁！而把“涂有饿莩”归罪于天灾，就如同把杀了人归罪于武器一样荒唐。残害人民的不是荒年而是虐政！,【答案】孟子听到梁惠王的发问后，并没有直接回答，而是先用形象的比喻和生动的描述讲了一个“以五十步笑百步”的故事，变答为问，变被动为主动，牢牢地吸引住了谈话的对方，并使之按自己的思路走。而“以五十步笑百步，则何如”的问题，对于“好战”的梁惠王来说，不但有吸引力，而且也十分简单。熟知兵法的梁惠王自然会回答：“不可，直不百步耳，是亦走也。”,一旦梁惠王作出正确的回答，孟子就牢牢地把握了主动权，为本次辩论的胜利打下了基础；而且以此巧妙地回答了梁惠王的疑问，言外之意是：你虽然知道“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”，但这只不过是为了满足自己扩张土地、敛取资财的需要罢了，这和其他诸侯国没有什么本质的区别，并不是真心实意地推行“仁政”，梁惠王的所谓“尽心”于国并不比邻国之政好多少。,2孟子指出梁惠王移民移粟的做法与“邻国之政”并没有什么区别，为什么不再谈“民之多少”，而是以战争作为切入点？_,【答案】孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。因为“王好战”，所以如果直接上来就谈“仁政”，对于一国之君的梁惠王来说效果是不会好的。所以，孟子通过设喻设一圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也”，梁惠王正好走进“圈套”，所以孟子说“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。孟子以临阵脱逃为喻，风趣地说明梁惠王的政策和邻国的政策相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之加多于邻国。,孟子投其所好，贴切的本体和喻体，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。以战争切入，就设置了一个交流的平台，这就是孟子辩论的技巧所在。虽然看似偏离了话题，但极强的目的性，使他最后还是能够回到“仁政”上来，也使接受者不感到突兀和难以接受。,3孟子的“仁政”思想在本文中是怎样体现出来的？_,【答案】孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，不误牲畜繁殖，不误粮食播收，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼仪，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道”可成。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民来说，抓住百姓和“王道”之间的关系，体现出民为国本的思想。,4从孟子对梁惠王的指责中，可以看出孟子是一个具有怎样性格的人？_,【答案】春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的论点，敢于藐视神圣君权。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正词严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。他对时世的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、无畏无私的政治家、论辩家的形象。,5指出下列句中加点词的用法。(1)填然鼓之(2)然而不王者_【答案】(1)名词用作动词，击鼓(2)名词用作动词，为王，使天下百姓归顺,作用：(1)使事物生动形象、具体可感，以此引发读者的联想和想象，给人以鲜明深刻的印象。(2)使语言文采斐然，富有很强的感染力。(3)使深刻的、抽象的道理浅显、具体地表达出来。写法指点：(1)细心观察周围的事物，对喻体和本体的共同点作认真的分析概括。(2)用比喻来对事物的特征进行描绘和渲染，使事物生动形象。(3)用浅显易见的事物对深奥的道理加以描述，化抽象为具体，化繁为简。,【解析】注意题干中“三句话”“比喻的修辞手法”“句式与示例相同”分析仿写句的句式特点、思想内容、修辞手法等，展开联想和想象，搜索仿写材料。内容要合理，比喻要贴切，句式要相同。,【参考示例】梦想是花朵，等待着绽放，只要你肯用心；梦想是果实，等待着品尝，只要你肯努力；梦想是土地，等待着结果，只要你肯付出。,【应用角度】“环境保护”“保护家园”“生于忧患、死于安乐”“善待自然”“可持续发展”等。,然而，最近几年，鄱阳湖天鹅惨遭“谋杀”，数量急剧下降，这样的美丽情形再也难以见到了。因为暴利的推动，捕鹅现象难以根绝。从每年的10月起，滩涂上就有人撒些充作诱饵毒杀天鹅的小鱼。捕鹅人大多在下午4时撒下毒药，天亮前开着摩托车或拖拉机去湖边拾天鹅。待天鹅到手后，捕鹅人会用挖坑等方式将之藏起来，再等待时机从水路运往各地。,现在，“鄱阳湖天鹅事件”已经成为媒体关注的焦点，人们对此做法深恶痛绝。在巨大的舆论压力下，捕鹅者开始渐渐停止罪恶的举动，相信不久的将来，“候鸟天堂”将会重现于人们眼前。,【媒评文摘】1.“候鸟天堂”的消失，我们每个人都应该为此负责。正是那一张张贪吃的嘴，给那些利欲熏心的人有可钻之空。所以我们每个人都不能只是谴责，而是要以实际行动抵制这种恶劣行为的发生。商都网2有人说：“没有买卖，就没有杀害。”同样，“恶有恶报，有因有果。”“人类破坏生态等于自掘坟墓。”今天，我们是在“欣赏”候鸟被屠戮前的惊恐眼神，谁又敢保证，明天同样惊恐万状遭遇不测的不就是我们自己？内蒙古新闻网,这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心。他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。“乐以天下，忧以天下”，“人皆可以为尧舜”，“生于忧患，死于安乐”，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”，“拔一毛而利天下，不为也”，“行仁政而王天下”20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。知识分子的那份良知，给后人留下经久的感动。,这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。“诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身”，“保民而王，莫之能御也”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。,这是一个气节超然、卓然出众的孟子呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，“穷则独善其身，达则兼善天下”这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人原则，影响着我们的做事风格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。,这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不能成方圆”，“五十步笑百步”，“权，然后知轻重；度，然后知长短”孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。,这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信书，不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”,孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。 忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。,【精要赏析】作为儒家的经典，孟子是一部智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅，语句精美，引用广博，见地深刻。,二、教学重难点见“教学目标”1、2、3。三、课时安排2课时。,【教学过程】第一课时一、新课导入 同学们，大家在初中阶级都学过孟子的文章得道多助，失道寡助，现在我们一起将该文试着背诵一遍。(师生齐背)刚才我们背诵了课文，现在请同学们回忆一下，这篇课文的主旨句是什么？(生答：得道多助，失道寡助)那么这里的“道”又是指什么呢？(生答：孟子所说之“道”是指“王道”，即施行于仁政)好，今天我们一起来深入了解孟子“仁政”思想的具体内容。(板书课题),二、文本解读(一)信息筛选研读课文前四段。要求：(1)师范读，生轻声跟读，然后生齐读。方法：第一段朗诵时应注意把“寡人之于国也，尽心焉耳矣”中“自诩”的口气读出来；“河东凶亦然”中“亦”要重读，起强调作用；最后“何也？”要读得稍重一些，疑问语气加强。而朗读第二段时则语速应慢一些，语气应平缓。当梁惠王进了圈套后，孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”这句话语气应稍急促，加重“望”“多”的朗读语气。,(2)学生参照文下注释，自译前四段，遇有疑难则作好相应标记，为讨论作好准备。方法：自译的形式多种多样，以口译为主，笔译为辅；可以单人独译，亦可同桌相互协作互译。但自译的同时，要力求做到“手到、口到、心到”。所谓“手到”即指自译过程中要重视圈、点、勾、画到位，所谓“口到”是说重视表达训练，凡是口头上过不去的，动笔则更不行；所谓“心到”是指自译时要用心辨别，抓住重要文言现象，并思考文章的内容要点。,(3)交流讨论，小结重要的文言现象。方法：交流讨论形式可以多样，通常可以展开小组竞赛，甚至相互质疑问难，以期真正搞懂。至于小结的工作可以由学生来完成，亦可由教师来完成。但对重要的文言现象教师务求讲透讲到位，并要求学生做好相应的整理工作。,(二)合作探究文句精讲1寡人之于国也，尽心焉耳矣。重点：该句中的“之”，并非如某些译注资料上所言为“助词，用于主谓之间，取消句子的独立性”，应为“助词，起舒缓语气的作用，无实际意义”。,资料：“之”，只有出现在“主之谓”结构中时，才能起到取消句子独立性的作用。在古汉语中，一个句子只有一套主谓结构，如果出现两套主谓结构时，其中一套主谓结构势必会失去其独立性，而沦为整个句子的某个组成部分，或成为单句的成分(主语、谓语、宾语或状语等)，或成为复句的分句。但“主之谓”结构存在的前提是必须具备两套主谓结构，该句中只有一套主谓结构，即“寡人尽心”，而“于”是介词，“对于”之意。故而此处的“之”不宜作“用于主谓之间，取消句子独立性”的助词讲。,2河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。重点：其一，此句中“凶”解释为“收成不好，闹灾荒”，它是古代典籍上出现频率甚高的词语，尽管它不是从前考纲所要求的必须掌握的实词，但从近几年高考文言阅读选段的规律来看，人物传记，尤其是“循吏”传记往往占据了相当多的比例。但凡言及“循吏”，多数会提及治“凶”之功绩，因此，“凶”又是必须掌握的重要实词之一。其二，此句中有两个“其”字，两者皆作代词讲，但前者指代对象是“河内”，而后者则为“河东”。另外，此句中的“然”，作代词讲，可译作“这样”。,3察邻国之政，无如寡人之用心者。重点：此句中的“政”，宜作“治理，管理”讲，“无如”按课本译注讲作“没有像”，如作“没有人比得上”讲似乎更好，只是其中的“无”被当作无指代词(不定代词)了。“者”并非代词，不可译作“的(人)”，此处是语气助词，表达一种否定关系的陈述语气。,4邻国之民不加少，寡人之民不加多。重点：“加者，更也。”现代汉语中“更加”为并列式合成词，构词的四个语素为同义互训关系。现代汉语中这种同义互训关系的合成词比比皆是，此不赘述。5王好战，请以战喻。重点：此句中的“请”，宜作敬辞讲。作敬辞讲的“请”有两种基本解释，一为“请允许我”，一为“请他人”，不可一见到“请”就解释为“请求”。此处之“请”宜作“请允许我”讲。另外，“以”为介词，释为“用、拿”。,6填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。重点：其一，此句中的“之”，作音节助词讲，在语法上起到调节音节的作用。“音节助词”与“语气助词”不同，顾名思义，语气助词是用来表达某种语气或在语气上起到一定辅助作用的助词，而音节助词仍然属于结构助词的范畴，只不过在句子的音节方面起到一种调节性的作用。在古汉语中，文言句式绝少出现独词成句或三字句(古代乐府诗歌除外)，主要是避免句子结构失衡。如果不得已出现这种情况时，往往要添加音节衬字“之”或其他衬字，以使语句结构平衡。如：久之，目似瞑，意暇甚。蒲松龄狼顷之，微闻有鼠作作索索。林嗣环口技,7或百步而后止，或五十步而后止。重点：此句中的“或”作无指代词(亦称作“不定代词”)讲，可译作“有人”(或“有的人”)。无指代词是相对于定指代词而言，我们通常所说的第一、二、三人称代词与指示代词都是定指，它们都有明确的指代对象。而汉语中也有一类不确切指代对象的代词，表肯定的通常有：“或”，通常解释为“有的人(物、事)”；表否定的则有下列几个：“无”“莫”“靡”等，通常解释为“没有人(物、事)”。它们既可以指代人，亦可以代物、代事。,8不可，直不百步耳，是亦走也。重点：其一，此句的“直”并非通假现象，虽然它解释为“只是”“不过”。其二，“是亦走也”是一典型的判断句式。孟子很喜欢用“是也”这样的句式来表示判断，如“是天时不如地利也”(得道多助，失道寡助)。其三，“走”，应释为“逃跑”，俗语常说的“三十六计，走为上计”之“走”即是“逃跑”之意。,9王如知此，则无望民之多于邻国也。重点：此处的“无”作通假讲，相当于“毋”，解释为“不要”。可以这样类推：解释为“不要”的“无”基本都是“毋”的通假情况。下文中的“鸡豚狗彘之畜，无失其时”以及“王无罪岁，斯天下之民至焉”与此例同。,(三)方法点拨翻译方法指导1重视直译与意译相结合，以直译为主的翻译原则。2学生应尽量多开口，不可以默译替代口译。因为有许多学生在学习文言文的过程中都存在着一种“眼高手低”“眼高口低”的毛病，因此切不可“珍惜”这点时间来加快教学的进度。在充分交流的基础上，请四位学生对前四节内容进行翻译。,(四)能力提升1问题探究(先小组讨论，后典型发言，教师点拨)(1)梁惠王向孟子问政，为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策？明确：春秋后期，诸侯间战乱频仍和统治者的横征暴敛，导致人口锐减，兵员和劳动力极度匮乏。为达富国强兵、开疆拓土、问鼎天下的目的。各诸侯千方百计争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员。,当时许多思想家都积极主张增殖人口，如墨子管子商君书就包含着丰富的人口思想。其中管子重令篇认为“地大国富，人众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；管子人国篇提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”)，全面鼓励增加人口；,管子牧民篇更提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量的重要性。可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。此外，人口增多亦作为国家稳定国君贤德的显著标志，因而古代几乎所有的国君都将此作为孜孜以求的奋斗目标，梁惠王也不例外。,即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。但随着时代的变迁，我国庞大的人口基数给可持续发展的前景蒙上了一层阴影，因而实际计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，就自然而然地成为当前我国的基本国策，此乃从国情出发做出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。,(2)由课文第一段的内容可看出梁惠王是怎样的一个人？明确：梁惠王向孟子问政，其关心的话题是如何能尽快增加本国的人口。其目的只限于更好地扩军备战，而且据其言，他为人口增加尽心尽力了。其“为政之法”归结为逢凶“移民移粟”而已而这只是国家治理的皮毛策略罢了。由此可见，梁惠王确是个好大喜功，目光浅陋，愚昧嗜战的战争狂人。孟子向他兜售其治国良方，无异于与虎谋皮，这也注定了孟子的政治抱负是无法实现的。,(3)针对梁惠王的问政，孟子未作正面回答，却从取譬入手，讲述了“五十步笑百步”的故事，用意何在？明确：孟子不直接回答梁惠王的问政，而借用“五十步笑百步”的故事来巧妙回答，实是委婉地讽刺梁惠王与邻国之君相比，实质相同，本质上都是虐民暴政，没有本质的区别。因而顺势得出结论；无望民之多于邻国也。,2学生在老师的指导下背诵前四段。(1)概括出前四段大致内容，理出脉络。(2)当堂熟记成诵，教师当堂检测。3学生自由质疑，教师当堂解答，学生及时完成笔记整理工作。,(五)规律总结读法指导(播放录音，生先轻声跟读，然后齐读)注意下列各句的断句：1是/亦走也。2是/使民/养生丧死/无憾也。3是/何异于/刺人而杀之。4斯/天下之民/至焉。规律：在古汉语中，凡以“是”为首的语句，只要它并非表示判断关系的动词，则“是”之后必须强制性停顿。表指代性的“斯”用法与“是”用法相似。,三、课堂小结孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。四、作业设计1自译并整理所学内容。2巩固背诵。,第二课时一、导语设计情景导入同学们，想必大家在初中阶段都曾学习过孟子二章吧？(学生肯定回答)那么请你们谈谈孟子二章的语言给你们留下怎样的印象？(学生结合孟子二章的具体语句畅谈孟子的语言风格；富有气势，长于辩驳，说理层次井然)好，今天我们就一起来继续深入学习孟子的论说文代表作寡人之于国也，从中体会孟子长于辩驳，文采灿然的散文风格。(板书课题),二、文本解读(一)信息筛选研读课文最后三段1师范读，生轻声跟读，然后齐读。方法：文章最后三段的排比、对偶句式较多，因此，要把孟子散文的气势磅礴、感情激越、锐不可当的特点读出来。具本而言，“七十者衣帛食肉未之有也”应读出坚决的口吻，最后一段中“是何异于刺人而杀之曰非我也，兵也？”的反问语气一定要读出来。2学生参照文下注释，自译第一段，遇有疑难则作好相应标记，为讨论作好准备。,提示：宜抓住“数”“胜”“是”“丧”“谨”“申”等实词以及“之”“以”等虚词。,3交流讨论，小结重要的文言现象。方法：以小组为单位围绕思考题作讨论，并推出代表进行交流，教师应参与小组讨论，并加强现场指点，并适时地抛出一些富有启发性的问题供学生思考。,(二)合作探究1谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。明确：其一，注意该句中的词类活用现象。“生”与“死”原本都是形容词，此处分别由“活着的”和“死了的”活用为“生者”和“死者”。而句中的“丧”(读作sn)应为名词活用为“为动用法”即释为“为办丧事”。初高中教材中“为动用法”的实例并不多见。史记陈涉世家中有云：“死国可乎？”其中的“死”即为典型的“为动用法”。,其二，句中的“是”作指示代词“这”理解，在文言文中百分之九十以上的“是”并非用作判断动词，这一点须向学生强调清楚。,2养生丧死无憾，王道之始也。明确：其一，这是个判断句式。其中的“王道之始”并非是“主之谓”结构，“之”只是普通的结构助词，解释为“的”。其二，“始”是名词“发端”“开端”的意思，并非动词。,3五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。明确：其一，此处的“树”是名词用作动词讲，释为“种植”，“树之以桑”是个典型的介宾结构后置现象，正常语序当为“以桑树之”。其二，关于“树之以桑”中的“之”则有多种认识，有人认为是复指代词，复指后面的“桑”；也有人认为是兼词，相当于“于此”(相当于“在五亩之宅”)；还有人认为此处的“之”起到一种调节音节的作用，“树之以桑”就是“树以桑”。这些说法都能自圆其说，不必强求一致，但必须将这几种说法都介绍给学生，以备不虞之需。类似情况在“申之以孝悌之义”中也存在，后不赘述。另外，此处的“可以”不作古今异义讲，亦通。,4鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。明确：如何理解“鸡豚狗彘之畜”？目前学术界对此有两种基本看法：其一，认为此处的“之”是复指代词，复指前面提到的“鸡豚狗彘”，而“畜”为名词“畜养”；其二，认为这是个宾语前置现象，“之”是提宾的标志，“畜”为动词“畜养”，这样整句可译作“畜养鸡豚狗彘”。这种例子在高中教材中也有，如后文师说有云：“句读之不知，惑之不解。”即为此类现象的又一佐证。,5谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。明确：此处的“谨”是形容词活用为动词“认真从事”；“申”应释为“反复陈述”，“申之以孝悌之义”是典型的介宾结构后置现象，其训释情况一如前面的“树之以桑”。此句中的“颁”是“斑”的通假现象。“负”即为“背”，今天汉语词汇中有“背负”一词，属于同义互训，从古汉语音韵学的角度审视，上古并无轻唇音现象，通常而言，上古的轻唇音一般读作b或p之类的双唇音。盖言之，上古的“负”即读若“背”，“声同义近”是识训诂学的基本原理，此类现象还有很多，比如“弗”就是“不”等，此不赘述。,6七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。明确：其一，此句中的“然而”与今义有明显区别：它由两个单音节词构成，“然”训为“这样”，“而”表转折，相当于“却”，合在一起可以解释为“(已经)这样了却不能称王”，也有人认为此处的“然而”相当于后代人在文言中常用的“然则”，亦是一说。其二，“未之有也”是宾语前置现象，而且是宾语前置现象中非常典型的“否定词代词宾语动词”结构式。教师可要求学生将此种结构与“鸡豚狗彘之畜”“句读之不知，惑之不解”两句中的宾语前置现象作一比较。,7狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”明确：两个“食”用法不同，前者为动词，后者为名词；“涂”是“途”的通假现象。“非我也，岁也”是一省略式判断句，它包含两个判断项，前为否定式，后为肯定式。,8是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？明确：此句的句读稍有问题，“是何异于”是一固定结构，相当于现代汉语的“这与相比，有什么区别呢？”“于”在此处是介词，表示引进对象，它的宾语是“刺人而杀之曰非我也，兵也”。因而此处“刺人而杀之”后的逗号最好删去。9王无罪岁，斯天下之民至焉。明确：此句翻译时，万不可将“假设语气”漏掉。“罪”是典型的名词用作动词，释为“归咎”“归罪”。,(三)能力提升1孟子是怎样具体阐述自己的“仁政”思想的？它包括哪几个组成部分？怎样看待孟子的“仁政”思想？明确：孟子的“仁政”思想集中体现在文章的第二部分，即第56段。这里阐述了孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”思想的具体内容。,不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,上述七点内容可分为两个层面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这三点内容属于“王道之始”(即行王道的前提)；而“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”上述四点内容则是讲述“王道之成”(即成王道之措施及标志)。,总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有其房，耕有其田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼仪。总之，孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。,2孟子的“仁政”思想对我们当代有什么启发？(可结合课后“研讨与练习”第三题)明确：(1)人并非自然的主人，不能肆意役使自然，而要尊重自然，通过对自然规律的探索，合理利用自然，努力做到人与自然的和谐发展。(2)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明建设取得双丰收，努力倡导建设一个和谐、繁荣的社会主义社会。,(3)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有合理地减轻农民的负担，才能使农民真正过上稳定的小康生活，才能创造更多的物质财富。当前农村“三农”问题日益突出，引起了党和政府的高度重视，在“三农”问题中最突出的是农民负担过重问题，如果不能切实减轻农民的负担过重问题，农民生活的小康、城乡之间差距的缩小就只能是一句空话。,(四)规律总结1儒家的创始人是谁？还有哪些代表人物？明确：孔子；曾子、子思、孟子、荀子。2儒家的经典我们常常说到的有“四书五经”，各是哪几部？明确：四书：论语大学中庸孟子，五经：诗经尚书礼记易经春秋。,3儒家学说的核心是什么？明确：仁。“己所不欲，勿施于人。”“仁者爱人。”倡导“仁义礼智信”以达到“温良恭俭让”的境界。4为什么儒学又被人们称为“孔孟之道”？明确：在孔子之后，孟子是儒家中的另一位智者，我们经常称孔子为“至圣先师”，而孟子常与孔子并称“孔孟”，因此后人又称为“亚圣”。孟子继承了孔子的“仁”的精神，又发展了儒家的思想，提出了“民本”与“仁政”的思想。后代的人将孔子与孟子并称“孔孟”，儒学自然也被称为“孔孟之道”了。,(五)分析鉴赏孟子散文显著的艺术特色是什么？(试结合本文及以前学过的孟子作品作一分析)提示：从孟子说理常用的手法和散文语言的特色入手分析。,明确：其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。其二，孟子善用比喻说理。并且善用人们熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。比如本文中梁惠王喜欢打仗，就用战争作比喻，如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所云之“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的统治失政。,其三，孟子的作品读起来气势磅礴，富有雄辩的气势，这也可从其生于忧患，死于安乐和得道多助，失道寡助两文中略见一斑，其雄辩之特色源于其善用排比对偶句式。以第五段中阐述“王道之始”的道理为例，孟子以“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，三组排比句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜也”的句式，使文章在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，大大增强了文章的说服力和感染力。,(六)拓展探究大家谈：透过文本，我们读出了怎样一个孟子？明确：春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(孟子尽心下)的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正词严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。,他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”(孟子公孙丑下)的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率，爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。,然而孟子的思想大大超越了他所处的时代，使得他的思想难以为当时大多数的奴隶主所接受，因而在现实中孟子难免四处碰壁，其理想也就当然流于理论上的探讨，进而束之高阁。甚至许多人断言，孟子苦苦营造了许多经典对话，纯粹是孟子的有