简评黑格尔的《历史哲学》

黑格尔对历史哲学的简要说明威廉弗里德里希黑格尔1770年出生于一个政府公务员家庭。1788年进入图宾根神学院学习。1793年毕业后，在伯尔尼和法兰克福当了7年家庭教师。从1800年到耶拿，我和谢林一起创办了哲学评论杂志。第二年成为耶拿大学的编外讲师后，时隔4年就任副教授。1807年他的第一本书精神现象学出版了。从1808年到1816年，他在纽伦堡做了8年中学校长。在此期间完成了逻辑学。1816年，他被聘为海德堡大学教授。1817年发行哲学全书完成了他的哲学体系。从1818年开始担任柏林大学教授，1821年出版了法哲学原理。1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。柏林大学演讲后，他整理为历史哲学讲演录，美学讲演录，宗教哲学讲演录。历史哲学是黑格尔哲学的核心和中心，是影响最大的着作。黑格尔总是把思想和历史看作是同一过程，他自己的哲学是历史的产物，必须在历史地理上解决。离开历史的脉络，黑格尔的哲学及其意义就无法得到真正的理解。历史哲学是黑格尔1822年在柏林大学时做的世界历史哲学演讲录，集中反映了他的历史观。恩格斯多次指出，黑格尔是具有“巨大历史感”的思想家，他是“历史上第一个想证明发展和内在联系的人”。尽管他的历史哲学里有很多东西，现在我们把他的前辈们，甚至是后来对历史进行总结的人，和他相比，他基本观点的宏伟今天仍然值得钦佩。“德国哲学家莱维特说，黑格尔的整个体系基本上是用历史术语思考的，在此之前，其他哲学并没有这样做。没有哲学家想比黑格尔先完全掌握历史的本质。黑格尔首次提出了世界历史概念。但是黑格尔不是写历史，而是写历史的哲学。即使被指责为“历史实证主义”，他也决不能实证地描述具体的历史过程，而是应该提供充分理解人类历史的框架。一、黑格尔的历史哲学黑格尔的历史哲学思想我从以下几个方面总结了。第一，坚持自然与历史的区分。根据黑格尔的观点，自然只是不断重复的周期，那里没有出现新事物。“太阳下没有新东西”；历史不同。它不断出现新的东西。这种新事物是精神创造的。也许黑格尔的这个思想是在康德对人类社会和自然之间差异的影响下形成的。康德说，自然世界遵循自然法则，人类世界遵循自由法则。第二，所有的历史都是精神的历史。黑格尔的情况是自然没有历史，而在历史中起决定作用的是精神。“精神”本质上不是由偶然的思维决定的，而是万物的绝对结晶。“精神的特性是依靠自我存在的，所以是自由的，意识到自己的存在，达到自觉。(亚里士多德)。精神可以自我创造，自我实现。历史的过程是精神的展开过程。”世界史可以说是“零”。一直在表达隐藏在自己心里的“精神”。我想第三，促进历史发展的力量是合理性。黑格尔认为，人的精神活动不是在真空中进行的，而是反映在个人的思想和行动中，个人的思想和行动中存在热情、意志、欲望等“主观方面”。这些主观方面都是精神达到自己目的的手段：“这种很多欲望、兴趣和活动是世界精神达到其目的的有了这个目的，为了实现其目的，在中使用的工具和手段，但是，上述各人和各民族生活力的表现，不仅追求和满足自己的目的，而且作为实现更高、更广泛目的的手段和工具，对于这种目的，个人和各民族不知道，不知不觉地或无意地在历史上，各民族或个人为了自己的利益或目的而互相斗争，受到了损失，但没有失去理性的普遍。理性是理性的能动性或利益等主观方面的手段来达到自己的目的。第四，历史都是精神发展的历史，精神发展有其固有的逻辑。在这里，历史的转换是逻辑的转换放在时间的标尺上，历史只是显示时间的逻辑关系。因此，历史上出现的各种事件不是偶然的，而是必然的，这种必然性是由逻辑的必然性决定的。黑格尔的情况，时间序列中出现的历史现象是由逻辑的必然性决定的。这种决定论思想也被称为现象和本质关系的决定论，黑格尔的逻辑学通过否定的否定，正好显示了这种抽象的事变的历史。第五，历史进程在合理的国家达到终结。黑格尔的这一观点因美化现代国家，特别是当时的德国而受到人们的指责。但是科林伍德为他辩护说，历史研究只研究历史，而不是未来，未来是黑格尔绝不会打开的书，所以历史必须现在结束。但是，到达黑格尔强调的历史终结的国家不是德国王国，而是这样的国家。“国家是道德整体和自由的现实。”在这样的国家，个人和社会达到了统一。精神现象学的“精神”部分描述了社会史。在“精神”阶段，意识进一步表现为普遍意识，成为社会。主体和对象、个人性和普遍性在这里更加统一。“实际上，黑格尔在精神一节论述了伦理和道德问题，因此在社会史中如何实现个人和社会统一是关键问题。黑格尔认为，“国家是伦理理念的现实”，在这里个人和社会实现了真正的统一。二、黑格尔的世界历史理论黑格尔的世界历史理论总结了现代资产阶级理性主义世界历史理论，完成了对历史方法的哲学提升，确立了哲学世界历史理论在方法论中的地位。如果世界史是精神，理性的自我展开，那就是世界史各个阶段的精神。合理发展的必然环节，其负责人是具体的民族和国家。根据这个基本观点，黑格尔把世界历史的发展分为四个阶段或四个王国：东方、希腊、罗马、日耳曼。这四个阶段是精神“绝对认识自己，从而将自我意识从自然的直接形态中解放出来，达到自我本身”的运动过程。黑格尔把世界历史的各个阶段比作人生：东方世界是历史的“小男孩时代”，希腊世界是历史的“青年时代”，罗马世界是历史的“壮年时代”，日耳曼世界是历史的“老年时代”。黑格尔在历史哲学的介绍中明确提出了“哲学的世界史”范畴，并从方法论的角度区分了观察历史的三种方法。他指出，哲学的世界史不是具有历史学意义的世界史，而是世界历史上的一些普遍观察，然后以世界史的内容为例进行证明，是世界历史本身。世界史本身不是现象，而是实质。黑格尔为了进一步阐明哲学的世界史，对历史进行了观察的三种方法：远视史、反思历史和哲学历史的划分。原始历史是历史学家经历的那个时期，其特点简单直观，历史学家只是把外在现象转移到了精神观念的领域，其间历史的民族精神还没有觉醒。反思的历史有普遍历史、实验的历史、批判的历史和概念的历史四类。普遍的历史在其范围内已经突破了原始历史的界限，涵盖了一个民族、国家或全世界的所有历史。它要求在方法上用抽象的概念整理历史资料，进行概括性的调查。实验的历史是历史学家们通过实验进行的反思，把握过去和现在历史的内在联系，关注过去史对现实的意义。批评的历史是一种历史，重视对各种历史叙述的真实性和可靠性的批评和检查。概念的历史是指民族的艺术、法律、宗教等部门的历史，由于其观点的普遍性，导致了实现哲学的世界史的转换。由此，反思的历史范围已经不限于它叙述的那个时代，在历史时空层面上超越了原历史。它对历史本身的调查和对历史学的反思都有，在方法论上达到了一定的自觉，开始触及历史的精神和内在联系。与调查历史的前两种方法不同，黑格尔认为哲学的历史是最完美的历史研究方法。黑格尔说：“从世界历史的观察中，我们知道世界历史的进展是一个合理的过程。正如前面指出的，这种历史形成了“世界精神”的合理必然途径，知道“世界精神”的本性总是相同的，在世界存在的多种现象中表现出其单一性和相同的本性。”“在这里，黑格尔通过统一理性和世界精神，逻辑地结束了对历史方法的哲学上升。三、黑格尔对中国的看法黑格尔说：“中国已经很久以前就实现了今天的情况。但是，中国在漫长的历史中不能做出任何变化。“像一种常规一样的东西代替了一种对决”，中国历史在那个历史过程中没有发生太大的变化，但是我们不能否认中国历史在展开过程中发生了一些改变。我们把东西方的历史比作一个大舞台。在东方的舞台上，不同的人演出相同的话剧，但不同的人对话剧的认识有所变化，随着时间的推移，总有一天会发生巨大的变化。历史在一定程度上具有不可分割性。中国的历史前进的道路很长，就会忘记出发的目的，自己在发展中会因行情而遭受一些损失。西方舞台比中国热闹得多。不同的人在导演不同的剧。暂时由罗马人担任主角。暂时由希腊人担任主角。杰曼扮演主角。总之，西方的历史丰富多彩，光彩夺目。因此，在很长一段时间内，中国历史似乎没有太大的变化，也没有西方这样的剧变。但是中国在体制内也有变化，在很长一段时间内没有变化，看起来太武断了。某事物总是有参考来的，如果把中国数千年的变化与西方的变化相比，中国看起来没有生气，生气勃勃。就像别人在重复皇帝昨天的故事一样，从这个角度看黑格尔的说法也有道理。黑格尔在历史哲学中一定是站在“欧洲中心论”的立场上看待世界历史进程。从他对中国的看法可以清楚地看出。黑格尔认为中国是历史的开始，只是历史的开始。他说：“:中国和印度仍然可以说是世界历史的外部”，把中国从世界历史上甩了出去。黑格尔认为，中国的道德不是源于个人的内心自觉，而是一