论”势”及对当代社会发展的积极意义.doc

论”势”及对当代社会发展的积极意义摘要：人常言时势，事势，人势，权势，仗势，靠势那“势”从哲学的角度来怎样理解？ 就那宇宙开始之前他就存在着，只是存在的力量不够开辟天地。由于势的不均，宇宙由混沌分开清与浊，势存在于每个有事物当中，使之或停或走，或生或灭。势是天地万物的总根源，生养天地万物。他是无形的，永恒不变的存在，可以言说，但没有一个具体的名称。他是独立的，而又普遍存在于万物之中。他有自己的运行方式，循环运行不会终止，但这与自然规律并不矛盾。关键词：时势；事势；转移；游离；和谐社会目 录摘要（2）Abstract（3）一、 “势”的思想意蕴（5）（一）“势”的存在（5） (二）“势”根源说（5）（三）“势”的运动方式（6） (四）“势”对人性的理解（7）（五）对“势”的把握（7）二、研究“势”对社会发展的意义（一）“势”对教育的启示素质教育的落实（8）（二）对构建和谐社会的积极意义（11）（三）用发展的眼光看待可持续发展（13）注释（15）参考文献（15）谢辞（16）论”势”及对当代社会发展的积极意义对于宇宙万象生成的说法从古到今千奇百怪各种各样，中国古代，老子用他的“道”来解说，他提出“道”既是宇宙的开始，又是天地万物的基础，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和（老子-第四十二章）。” “周易大传提出了“太极”生成万物的学说，认为世界万物生成的次序和过程是：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象莫大乎日月（周易大传-系辞上）。”尸子的“宇”“宙”界说：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”庄子的宇宙观：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”淮南子的“虚廓生宇宙”说，他比较系统的阐述谓;:“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞潺潺，故曰太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。”王安石在老子注中曾论述宇宙万物生成的过程，他说：“无者，形之上者也。自太初至于太始自太始至于太极。太始生天地，此名天地之始。有，形之下者也。有天地然后生万物，此名万物之母，母者，生之谓也”。 总之，各有各的说法，各有各的理。我只是从个人的角度来理解宇宙的生成，即“势”。一、“势”的思想意蕴（一）“势”的存在势是一种存在于宇宙间的力量，他可以存在于事物的内部，也可以游离于事物的外部，大到宇宙天体，小到分子离子里都有他的存在。他可以是实体上的，也可以是概念上的。势作为宇宙运行的根本法则，使宇宙间的万物有序地运行，有其一定的规律性。 势与有生命物体的关系：势是其生长的原动力，并贯穿始末，当该物体灭亡时，势又会以另一种方式转移，但不会消亡。例如，当种子被埋在土壤里，它要想成长成为一棵大树，首先就是势的作用，他存在于种子内部，使其为种子成为了可能，他存在于种子的外部，使其成长成为了可能。然后才是水分、土壤性质、肥料等自然要素的作用。当种子发芽，开始成长时，势伴其成长，与自然因素一起作用着。当小苗成为大树时，人们通常会说这棵树的生命力强，长势好，但我所说的势并不指单一的长势，更有其哲学高度上的意义。当树走向灭亡时，它或被燃烧，或被做成其它的东西，但势不会就此消亡，而会转移。树燃烧成灰烬，存在于树的势就转移到空气中开始下一次的组合轮转，或转移到土地里开始新的旅程。例如，当狗崽降世，势就先存在其内了，因为它的内部组合也就是所谓的基因决定了它是条狗，而非其它东西。食物和水等外界的东西成为其成长的具体因素，势则伴其成长，直至它的灭亡，势才会离开它的躯体，转移到其它的地方去，开始新的轮转。势与无生命物体的关系：势是该物的规定性，即该物之所以为该物而非他物的根本。例如，石头之所以为石头，势规定了它的形态，势作用于石头的内部，决定着其根本的属性。石头的大小形状颜色硬度等等都只是石头本身具有的性质，而势的存在与石头的这些性质并不冲突，只是势的运动方式不同而已。当石头被加温烧成石灰时，势又转移到石灰上了，并非消失了。势作用于事物，使其运动变化，在万千事物之间游离转移，促使其不断的转化形态，不断的进化或者是进步；而事物的静止则是暂时的，只是势在其内部的潜伏而已，并非终止了前进的动力。（二）“势”根源说势是天地万物的总根源，生养天地万物。他是无形的，永恒不变的存在，可以言说，但没有一个具体的名称。他是独立的，而又普遍存在于万物之中。他有自己的运行方式，循环运行不会终止，但这与自然规律并不矛盾。把势列为一切的根本，在宇宙的形成之时他就已经存在，只是他运动的力量不够，直到达到一种饱和状态，他才开始转移和分裂游离，所以又了天地，有了万物。势的运动，在其内部的运动，就好像物体的一个分子一样，它内部有原子核和核外电子，由于其内部运动的形式不同，或排列结构不同，才会成为不同的东西。势在事物的内部，规定了该物体的性质，并伴其成长，直至其消亡，才会离开。势是无形，是从概念上而言的，但从宏观上依然可以很清楚的感知到。例如，给树苗一定的水分、肥料和充分的阳光，它就会很迅速的成长，可以用长势喜人来形容，这就是你可以感觉到的势。从微观上夜可以但觉到，如往清水里加一些墨汁，你会看到清水慢慢变浊，这也是势的存在表达。势不论在事物的内部还是在外部，都用一个概念来表述势，但并不唯一，你可以叫他另外的名称，只是他 依旧不变，没有收到任何的影响。例如，往清水里加墨汁使清水变浊，你也可以叫扩散，这只是从不同的角度去命名罢了，并不影响是的存在。势存在的独立性表现为他只是一个概念的言说，但有不单单的是一个概念，他只是存在于事物当中，但并不依赖事物而存在，只是暂时的寄居于该事物上而已，因为他会转移，当条件成熟时。他的独立并不影响他的普遍存在性。他是天地万物的总根源，所以他无处不在，不论事物内部还是事物外部都有他的影子。(三）“势”的运动方式势有着自己的运行方式，他不受任何因素的制约和影响，同时他的自身运行也不会影响到自然规律。明末清初的杰出唯物主义哲学家王夫之，他把历史发展的客观必然趋势称作“势”。他说“势者，事只所因。”（尚书引义卷四）“凡言势者，皆顺而不逆之谓也，不容违阻之谓也。”（读四书大全说卷九）他还认为时势造英雄，他说：“有非常之人而不立非常之功，则不必非常之人，而时在非常，虽欲守经而不得，则非常之功固可起而又奚疑焉！（续春秋左氏传博议卷下）”他在这里肯定了时势的重要性。 用赫拉克利特的火本原说来说明势的运行。他说：“土死水生，水死气生，气死火生。”他认为，火通过浓厚化而变为气，进一步浓厚化则依次变为水和土，反之，土通过稀薄化而变为水，进一步稀薄化则依次变为气和火。从这里看出势只是在水、火、土、气之间的流转，但它们之间的变化并未受到影响。而且势的运行无始无终，仅仅是存在的位置发生变化罢了。（四）“势”对人性的解说势先于天地而存在，也就先于人类而在，他只是很中肯的存在着，所以他作用于人只是规定了人的根本，并不会对人性起到影响，所以他的人性论点是：人性本无善恶之分，只是受后天因素的影响，人才有了善恶之别。当人开始接触善与恶时，由于个人对善与恶的认识不同，所以他们接受的对象就不同，或善或恶；他们接受的程度也不同，有大善小善，也有大恶小恶。然而善与恶的界限有时会很模糊，即至善至恶几乎不存在，每个人的身上都会有善与恶的存在，就看在这个人的身上是善大于恶，还是恶多于善。判断一个人的善恶就要看善恶在其身上的比例了。我们通常说的圣人，他是至善的吗？不是吧，他也会做错事，甚至违背伦理道德的事情，这不无可能。势在善与恶上存在，而善与恶作用于人，就有了势的流转。当势存在于善里，人受到善的影响，人就会做出促进社会的举动，这时是善在人性里起到了主导的作用；当人受到外界不良因素的影响，慢慢蜕变腐化，最后变质，就被恶给主导了，即势又转移到恶上了。人的善恶主要在于个人的道德修养，并不在于文化程度的高低，所以教育的重点应该放在对人道德的培养上，不单单的学习文化知识。（五）对“势”的把握对于势的运用和把握程度的不同，人们做同样的事收获的效果就不同。在势的概念上，认识事物应该是从外到内、从表象到根本、从低级到高级、从感性到理性，他的过程应该是一个曲折上升的过程。将这些运用于现实生活中来指导人们的行为，使人们能准确的把握事物的方向，并运用准确的方法来解决问题，这就是势在实践中的运用。人常说时势，事势，人势，权势，仗势，靠势，这些所谓的势只是宏观意义上对势的运用。对势的认识够充分够彻底，就会越接近成功，反之，就会陷入失败的漩涡。 农民对庄稼的势掌握的足够到位，就会喜获丰收，合理运用天气、肥料、土壤、水分等对庄稼的制约因素，就不会说收不到成果。工人对器具的熟悉度和对工作的热情度决定着任务能否按时顺利完成；如果要提高效率，就要跟进技术和设备这些条件的齐全。指挥官对地形和敌我力量的对比都很清楚，并运用合理的战术，看准天时地利人和，他的队伍将会成为虎狼之师；如果一个不称职的指挥官，不能合理的把握时机、不恰当用人、不懂得势的运用，他会一败涂地。这些对势的把握和理解够彻底的话，他们都会成功，都会取得成就；但不按规律办事，不够了解势就会败得很惨。二、研究“势”对当代社会发展的意义（一）“势”对教育的启示素质教育的落实我们目前提倡的素质教育是注重了对道德境界的提升，素质教育是指一种以提高受教育者诸方面素质为目标的教育模式，它重视人的思想道德素质、能力培养、个性发展、身体健康和心理健康教育。 素质的含义有狭义和广义之分。狭义的素质概念是生理学和心理学意义上的素质概念，即“遗传素质”。辞海写道：“素质是指人或事物在某些方面的本来特点和原有基础。在心理学上，指人的先天的解剖生理特点，主要是感觉器官和神经系统方面的特点，是人的心理发展的生理条件，但不能决定人的心理内容和发展水平。”这是关于狭义素质的典型解释。 广义的素质指的是教育学意义上的素质概念，指“人在先天生理的基础上在后天通过环境影响和教育训练所获得的、内在的、相对稳定的、长期发挥作用的身心特征及其基本品质结构，通常又称为素养。主要包括人的道德素质、智力素质、身体素质、审美素质、劳动技能素质等。”素质教育中的素质，指的是广义素质。 关于素质教育的含义，国家教委关于当前积极推进中小学实施素质教育的若干意见中作了明确解释：“素质教育是以提高民族素质为宗旨的教育。它是依据教育法规定的国家教育方针，着眼于受教育者及社会长远发展的要求，以面向全体学生、全面提高学生的基本素质为根本宗旨，以注重培养受教育者的态度、能力、促进他们在德智体等方面生动、活泼、主动地发展为基本特征的教育。” 素质教育主要包括内在素质和外在的素质。内在素质主要是人对世界、环境、人生的看法和意义，包括人的世界观、人生观、价值观、道德观等，也就是一个人的对待人、事、物的看法，也可以成为人的“心态”。外在素质就是一个人具有的能力、行为、所取得的成就等。从这里看以看出现代教育的转变，对人素质开始很重视，即向善教育开始了。 处理好人与社会的利益问题，人们就会安定的生活，社会秩序就会良好有序。所以和谐社会的建设就尤为重要。建设和谐社会的内涵和意义，从社会学角度考察，其理论和实践界域，涵盖四个方面的和谐：这就是人与人的和谐；人与社会的和谐；人与自然的和谐；人自身的自我和谐。 （一）对和谐社会建设的积极作用人与人的和谐，就是社会各阶层之间的和谐。中国自改革开放以来，尤其是近十几年来，经济发展、社会进步，与现代化进程相伴随的是社会阶层分化的迅速和多层化、复杂化。这就涉及各个阶层之间的利益平衡与冲突、收入分配的公平合理与发展机会均等以及文化心理的一致与摩擦、抗衡。因此也就产生阶层隔膜。这里，就会产生不和谐音，产生对立以至矛盾冲突，从而发生社会问题，产生不稳定现象。合理妥善地解决这种和谐问题，是建立和谐社会的一个重要方面。例如，处理好新兴白领阶层、中产阶层和农民工之间的关系；外来打工族亦即外来人口这一部分阶层自身之间的关系；外来打工族和“原居民”的关系、和其他阶层的关系，是建设和谐社会非常重要的基础。另外，城市的流动人口、外国暂居人口和流动人员，他们各自的关系和他们与市民的关系，也是需要特别注意的。 人与社会和谐，是指人以社会为自己的“集体家园”、“生存家园”；而社会则是作为家园保护、保证人们的安定、祥和、温馨的生活。例如，关怀弱势群体。其中，而增加心尤其需要关怀的是下岗工人、农民和农民工、老年人、游荡流落的各种需要社会救助的人员。这些群体，看到自己的现实情况与城市发展、人民生活水平提高的状况对比强烈，因理震荡，容易引发社会不公正感而疏离社会，甚至产生不满，他们在不同程度上存在不安定因素，蕴蓄着不稳定、不安全的“因子”。因此，给予这一群体以必要的、适当的、可靠的人文关怀和社会救助，是使他们对社会产生亲和感、归属感的重要工作。而这一工作做好，就意味着社会和谐的建立。 人与自然的和谐，则要求人类既开发利用自然，又保护、养育自然，以它为自身的自然家园；而自然则大度地以其一切宝藏为人类服务。例如，保护水资源。 人自身的“自我和谐”，就是个人从生活到工作、学习，从身体到心理，从个人到家庭与社会，都是和谐的。他自身是一个从内到外的和谐体。现代社会没有绝对的孤立的个人。每个人的自身和谐，是全社会的和谐的个体人格化保证。例如，每个人都要对自己负责，对家庭负责，对社会负责，在工作和学习中尽心尽力，注意身体和心理健康等。 处理好人与自然的关系，人们会得到自己所需求的，自然也会呈现良性的发展态势。人与自然和谐相处，运用科学发展观来统领发展方向和方针。以科学发展观统领经济社会发展全局，顺应了当今世界发展潮流。从20世纪六、七十年代以来，人们对社会发展的认识已经或者正在经历从单纯经济的视角转到了社会整体的视角，再到人的视角以及人与自然相谐和的视角的转换。这种转换始于西方发达国家，逐渐扩展到全球，日益深入人心。许多国家的社会发展战略已经和正在经历着从简约的经济发展到综合的社会发展、从以物为中心的发展到以人为中心的发展的转变。现在，主导世界发展潮流的是新发展观综合发展观和可持续发展观。综合发展观强调经济发展与社会发展的协调，强调社会发展的整体性、综合性、内生性，强调经济社会发展以人为中心。在综合发展观的影响下，许多经过一个时期工业化、市场化、城市化浪潮洗礼的国家已经从自身和他国的经验教训中增加了理性思考，越来越认识到全面发展的重要性。即使是一些后进国家也都把正确对待经济增长与社会发展的关系列为发展战略的重要问题。可持续发展观强调经济增长与保护环境、维护生态平衡、合理开发利用资源、控制人口和开发人力资源相协调，反对以牺牲环境为代价求得发展，反对用局部的发展损害整体的发展，反对今天的发展损害明天的发展，反对当代人满足自身需要而损害下一代人的利益。可持续发展观逐步得到了世界各国的普遍接受。不论是发达国家还是发展中国家，都不约而同地把可持续发展作为国家经济社会发展战略的一种选择。中国现代化的发展离不开世界，中国现代化进程和发展观念必然折射出世界发展的时代特征来。我们党提出的科学发展观反映了人类文明进步新成果，顺应了世界发展潮流。（二）用“势”的眼光看待可持续发展对于势的运用和把握程度的不同，人们做同样的事收获的效果就不同。在势的概念上，认识事物应该是从外到内、从表象到根本、从低级到高级、从感性到理性，他的过程应该是一个曲折上升的过程。 可持续发展观是科学发展观的核心内容，可持续发展是指既满足当代人的需要，又不损害后代人满足需要的能力的发展。我国人均资源相对不足，生态环境基础薄弱，选择并实施可持续发展战略是中华民族彻底摆脱贫困、创建高度文明的明智选择。“科学发展观”归纳起来大致有这样三个方面，即：全面发展观、协调发展观和可持续发展观。 1.全面发展观。这是“科学发展观”关于发展范畴的认识，就是要在经济发展的基础上，促进社会全面进步和人的全面发展。马克思主义经典作家认为，经济是一个社会生存、发展的基础，生产力是推动社会发展的最根本的力量。同时，他们也重视人的自由全面发展，认为社会全面进步与人的全面发展具有内在一致性。 2.协调发展观。这是“科学发展观”关于发展形态的认识，就是要促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展。其中，物质文明所体现的是与一定社会的生产关系即经济制度相依存的生产力的发展状况和进步程度；精神文明所体现的是科学、文化、宗教、艺术、道德、伦理、哲学、经济、政治、法律等思想理论和意识形态的发展状况和进步程度；政治文明所体现的是社会政治法律制度的发展状况和进步程度，它是反映特定社会的物质文明和精神文明建设的制度化、规范化水平的标志。三个文明中的每个文明既是相对独立的，又是相互作用、相互贯通、