商洛传统文化撷趣.doc

商洛传统文化撷趣商洛传统文化撷趣田培树搜集整理前言商洛，位于东经1083420111125、北纬332540342 540之间，西邻古都西安，东瞰南阳盆地，北接八百里秦川，南带江汉平原，总面积19293平方公里，地跨长江、黄河两大流域。其文化特征独特。商洛传统文化，即上千年文化积淀深厚的陕东南文化，是融黄河长江两大流域文明为一体的文化。南北文化交汇，地域特色鲜明，秦楚先民融合，遗存类型多样。受秦楚文化影响，县级以上文物保护单位有200多处，全国性的文物达一千多处。六百里商於古道，是从长安出发、经蓝田穿越秦岭到东南或南方的唯一通道，正是这条古道，使得历史上众多的文人墨客、贬谪升迁的官员以及赶考的莘莘学子，在此留下了脍炙人口的诗句，在此演绎了充满浓郁色彩的传奇经历。除此之外，商洛还有“戏剧之乡”、“花鼓之乡”的美称。以商洛花鼓为代表的戏剧文化，曾经名震一时。如今“商洛花鼓”已列入国家首批非物质文化遗产名录。仓颉造字于阳虚山，尧、舜封子于商山，“契佐禹治水有功，帝舜封契于商”，“商山四皓”出山助吕后扶太子，秦楚血刃，闯王李自成兵败进商洛屯兵养精蓄锐一系列的历史典故和历史事件为商洛增添了丰富的历史文化的内涵。洛南猿人遗址，洛南旧石器文化遗址，商州东龙山夏代遗址，宋金遗存的庙宇，清代“船帮会馆”的建筑这一系列的古代文化遗址为商洛的传统文化又增添了亮点。柞水凤凰街民居、镇安塔云山寺、山阳骡帮会馆、丹凤船帮会馆、洛南文庙代表了商洛建筑文化的最高水平，千百年来，一直为人津津乐道，也吸引了众多的学者专家和旅游爱好者前来探幽寄情。笔者作为我校国家级科研课题“传统文化和语文教学”的一名主要成员，历经一年的搜集、整理和编辑，将与我们中学生有关的代表性的商洛传统文化整理为若干个小板块，力图从不同的角度来挖掘并展示我们商洛鲜为人知的美丽的一面；同时，作为一本校本教材，也希望以此作为一个传播并弘扬传统文化的媒介，激发中学生热爱家乡、热爱本土的热情。希望这本小册子能为课题的开发和研究尽到绵薄之力！ 2009年4月1、商洛初祖探源据地质科学考察，约在10亿年前震旦纪中期，商地处下沉阶段，广泛受到海浸。也就是民间所说“洪水泡天”，商地那时是一片汪洋。大约到4亿年前奥陶纪末，自北而南结束了海浸，商地才相继隆起成为陆地，使沧海变为桑田。现今在筑路、修渠、架设光缆时，时常可以发现山巅或山腰尚有宽阔的古河床遗迹，蚌蚬、恐龙蛋等化石，这就是实证。自此，商洛人始有“立足之地”。到百万年前，与商洛只有一岭之隔的蓝田出现猿人。有资料提及“蓝田猿人向南移育”。商地正处于蓝田东南，据此可以推说商人之“祖先”商山猿人，应该是最初由蓝田翻秦岭落户商洛的蓝田猿人中的一支。20世纪70年代，西北大学新生代地质与环境研究所薛祥熙教授，在商洛考察时，竟意外发现了洛南猿人遗迹和34处旧石器遗址，其中“龙牙洞”最为显著。遂使洛南县进入中国古人类大家族。截止1997年底，龙牙洞共出土哺乳动物、鸟类和水生物化石20余种，各类石制品3.5万件。在龙牙洞以北40米处又发现“龙牙北洞”，洞中有旧石器1545件、动物化石46件，同时发现了猿人制作石器的遗迹，初步断定为“石器作坊”，挖掘出土的还有石砧、石片、石器等珍贵文物。洛南猿人，距今亦百万年以上，与蓝田猿人同一时代，它是黄河流域最南端的猿人分布点，除蓝田公王岭化石外，洛南两枚大熊猫化石和貘化石的出土有力证实了这一点。龙牙洞遗址的发现，不仅填补了秦岭山区旧石器时期研究的空白，而且对中国乃至东亚旧石器时代考古都具有重大的价值，对进一步研究我国旧石器时代南北文化交流、发展和演化，考察旧石器时代先民的经济生活具有重大的意义。据此，商洛当尊蓝田猿人和洛南猿人为远祖。猿人们通过近百万年的劳动，逐渐完善自己，始演化为人。商洛各地7000年前生活在仰韶文化遗址中的先人，可以称之为商洛人初祖。论语学而篇曰：“慎终追远，民德归厚矣。”洛南县博物馆展出有男性生殖器状“石人祖”(供礼拜)，即是早期先民尊宗祭祖的实证。2、尧、舜封子于商山中国人历来称尧、舜为明君，以“尧天舜地”来比喻太平盛世，是古人追求的理想社会。尧舜盛世的形成，自当与政治清明不无关系。我以为不仅应对其禅让帝位，不以天下为私的境界加以讴歌，而且应对其正确安置家属子女的行为给予肯定，使之成为后世之人学习的典范。史记五帝世纪载有“尧封子朱于丹水”的历史。这位尧，又名放熏，是我国上古“五帝”之一。尧在位日久，问臣子谁可以接替帝位？放齐回答：“您的儿子朱，开明。”然而尧深知其子朱“不肖”，不足以授之于天下。便说：“吁，顽凶，不用。”遂将帝位禅让给德才兼备的舜，并将自己的两个女儿娥皇、女英一同嫁给舜。自己的亲生儿子朱，却被封于遥远贫瘠的商山丹水(或叫丹川、丹渊)，故名丹朱。商志称丹水县在现在的丹凤县所辖的竹林关。丹朱被放丹水后，不少奴隶主不可思议。而尧却以为“将帝位授舜，则天下得其利，而丹朱病；授丹朱，则天下病，而丹朱得其利。”便浩然长啸：“终不以天下病而利一人。”这充分体现了尧不以天下为私，而乐于让贤的阔达胸怀和崇高品德。由于有丹水县在丹凤县竹林关之说，因而尧舜禅让的故事，更为商山人所津津乐道。后来传说尧女来丹水探望丹朱时病故，亦葬于商。清乾隆代，州官王如玖所撰写的直隶商州总志陵墓载：“舜子义均封于商，号商均。九子墓即义均与弟季等九人也。”并指出九子在今商州区东数里之遥的爬楼山，与龙山相连。昔日，高原参差，若星宿布列，朝岚暮霭，气象万千。今虽斗转星移导致墓冢荡然无存，然而舜仿效“尧放子朱”，也将自己的儿子义均等九人封于穷乡僻壤的商山，却被作为千古美谈而广为流传。这也是商地被称为“九商”的由来。 唐代曾游历商山的著名诗人罗隐，当有感于尧、舜曾先后“下放”各自的儿子到秦岭腹地的商洛“锻炼”，亦发出“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”的警世之句。3、仓颉造字阳虚山你见过仓颉发明创造的二十八个象形字吗?它们就是中国历史上首批汉字。这二十八个汉字是：戊己甲乙、居首共友、所止列世、式气光明、左互从家、受赤水尊、戈干斧芾。仓颉，也作苍颉，陕西白水县史官镇人，相传是五帝之一黄帝的左史，是我国古代创造文字的代表人物，属我国“四圣”之一。帝王世纪记载：“黄帝史官仓颉，取象鸟迹，始创文字。”据白水文物援引河图玉版记载：“仓颉为帝，南巡登阳虚之山，临于玄扈（亦称元扈）、洛讷之水，灵龟负书丹甲青文以授之。”直隶商州总志载：“阳虚山石室二十八字，系仓颉遗笔。”荀子解蔽云：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。”可见，我国文字始于仓颉。阳虚山位于洛南县保安镇，山之南隔洛河与元扈山相望，山之北是文峪川。阳虚山是秦岭东侧的一个余脉，东西绵延不足三公里，既不高大，又不奇险，却以为仓颉在此造字而闻名。传说远古时黄帝为了了解国土民情，带领一百余人从北方向南方考察。他们一行从蒙古出发，沿黄河西岸南行，过潼关，翻秦岭，到华阳，下洛河。在洛河，黄帝发现一灵龟负图出于洛水，其背部刻有图案及数字，其中将自然数19九个数字排列成三行的方阵，方阵横竖看，每行三个数相加之和均为14，这个奇妙的数字组合令大家十分惊奇，都认为是吉祥之兆，黄帝让随行人员将这件神奇的事记录下来。他们继续沿洛河前行，走到文峪河与洛河相交汇处时，天色已晚，随行人员还没有找到住宿的地方。这里是原始森林，人烟稀少，找了半天，在阳虚山北的文峪河畔发现了一个石洞，高一丈三尺，深五丈，洞内平阔，足够大家居住。于是，他们就在洞里住下，白天出去考察，夜间在洞里研究记录。他们登上阳虚山时，发现地下留有许多鸟兽的爪蹄痕迹，黄帝联想到几天前在洛水发现的神龟背图，深感“结绳记事”“契木为文”已经不能满足记事的需要，就让随行的文官仓颉留下来创造文字，记录所见所闻，其他人员继续南巡。仓颉名侯刚，是黄帝的史官。品质高尚，知识渊博，智慧超群，传说是上天降下的神人。他长着四只眼睛，神光四射，具有超凡的特异功能。仓颉为了造字，历时数月在阳虚山一带走访猎人樵夫，仰观日月星辰，俯视阳虚鸟迹，远望山川河流，细思神龟背图，比类取像，造出了二十八个象形字。之后，恐所造之字遗忘、混淆，他便将二十八个象形字用墨笔写在阳虚山对面的双连山（又名双梁山、笔架山，是元扈山中的一个双峰小山）的崖壁上，然后让石匠雕刻记录，仓颉写完字后将墨笔提到附近的一个清水潭中涮笔，墨汁染黑了潭水，当地遂有“墨染黑潭”的掌故。虽经寒暑代迁，星移物换，其迹犹存。仓颉完成了造字任务后，黄帝深感其功德过人，赐其“仓”字为姓，意为“君上一人，人下一君”，玉皇大帝知道了，便赐给人间一场“谷子雨”来慰劳仓圣。从此，中华大地有了文字，后人称仓颉为汉字始祖，阳虚山为造字圣地，阳虚山北边的川道称为文峪川。这就是传说中的“阳虚鸟迹，仓颉造字，墨染黑潭”。仓颉创造文字结束了“结绳记事”的时代，是人类文明发展史上的里程碑。后世到洛南的文人贤士、达官贵人，都要到阳虚山瞻仰圣迹、拓字印字，希望仓颉的圣气能给自己带来创作的灵感，给自己带来鸿运。这些人一般都从洛南县城出发，沿洛河北行，先看黄帝河仓颉居住过的山洞，然后登上阳虚山模仿仓颉观看日月星辰、山川河流，追寻地上鸟兽留下的痕迹，再下山到对面的双连山崖壁上观字、拓字，最后顺河而下，看仓颉涮笔染黑了的黑潭。秦朝名相李斯曾亲登阳虚山，目睹崖壁大字。每年农历三月二十八日是仓颉的生日，也是上天奖励仓颉的“谷雨”季节，文峪川、阳虚山一带人来人往，热闹非凡，使这一带成了文明开化的游览胜地。寒来暑往，朝代更替，游人纷纷前来观赏，络绎不绝，胜景持续了几千年。随着时间的推移，洛河的河床越来越低，当初刻字的崖壁越来越高，不便观览。每逢官吏到此，都要动用民工为其编木排、搭云梯，无论农忙农闲都要服役，给当地老百姓造成了严重的负担，民众不堪骚扰，当地人在一个雷鸣电闪的夜晚，架火焚烧了云梯，直烧得山体发黑，岩石发红，这时又下起了倾盆大雨，致使字颓石裂，若隐若现，从此字迹模糊难辨，再也无法让人观看。所幸清道光元年（公元1821年），知县王森文从民间征得拓印真本，请石匠凿碑，竖立于阳虚山下的许家庙村。碑高1.6米，宽0.65米，正面题额为“龟凤呈瑞”，下大书“仓颉授书处”；北面题为“阳虚鸟迹”，下书二十八字。以供游客来朝拜仓圣遗迹。上世纪60年代初，修建洛惠渠时，仓颉刻字的崖壁被炸毁。王森文所立石碑被洛南县文化馆收藏，成了镇馆之宝。仓颉死后，人们把他安葬在白水县史官镇北，与桥山黄帝陵遥遥相对。白水县还在仓颉出生地修有“仓圣庙”，该庙建筑奇特，雄伟壮观，古柏参天，造型各异，给观者一种庄严肃穆、千古绝伦之感。光绪五年（公元1879年），在洛南县城内东南隅又修建“仓圣祠”，祠内有正殿、享殿、前殿、大门。一院四进，砖木结构，布局合理。上为五脊六兽，凤舞龙飞；内有画栋雕梁，宏伟壮观，正殿供奉木神，牌题为“仓圣之神位”5字，朱底金字。大门上方“仓圣祠”三字由县令伊允桢题写，苍劲有力。建祠已逾百年，仍保持原貌。近些年，洛南县保安镇的村民又新修一座“仓圣祠”，将仓颉所造28字，重新雕刻于石碑之上，并将其竖于祠前。1999年4月1日，正值清明祭祖时节，洛南县首届仓颉历史文化艺术节在保安镇隆重举行。此后，每年一届的仓颉历史文化艺术节成了洛南向外地宣传仓颉的文化窗口。上世纪末，当地村民又在许家庙修建了一座“仓圣祠”，将仓颉所造的28字重新刻于石碑之上，并将此碑立于祠前，供人瞻仰，以示永远纪念这位文字始祖的千秋功德。从此，瞻仰观光者纷至沓来，使之成了洛南县文化旅游的一条金牌线路。4、大禹治水临商山尚书尧典谓：尧舜时“荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”(大水漫过丘陵)，禹承其父鲧治水之志，曾“导洛自熊耳”。然而历来对“熊耳”之实指尚存争议。有谓当指河南省卢氏县之熊耳山，有谓应是陕西省古上洛县之熊耳山。这是数千年一直争辩不休的历史课题。北宋有位理学家邵雍(字尧夫，号康节)，曾寓居商州城南2.5公里之天柱山长达8年之久。他通过缜密考察，最终加以甄别后持后一种意见，并为此题写了一首五言古诗辨熊耳山：昔禹别九州，导洛自熊耳。熊耳自有两，未知孰为是。东者近成周，西者隔丹水。书传称上洛，斯言得之矣。诗中“书传称上洛”，即是说尚书、左传两书均认为，“导洛自熊耳”系指古上洛县(今商州区)之熊耳山。而且又强调了一句“斯言得之矣”，就是说这话说对了。 5、教育鼻祖封商国括地志云：“商州东八十里商洛县，本商邑，古之商国。”水经注曰：“契(xi)始封于此，则斯地之为司徒所封之国也。”史记殷本纪也有契“封于商”的记载。皇甫谧称商国“今上洛商是也”。陕西通志、商州志更有契封于商的记载。近年，商洛出土了一批上古时代只有君主方能使用的“牙璋”、“玉戚”、“玉璧”、“玉铲”等夏代礼器(现保存于商州市博物馆)，可以作为商洛即商国所在之物证。 那么，契系何人?从上述史册、志书记载上看，契系传说中商族始祖，帝喾(k)的儿子，任“司徒”，系掌管以礼教民之官。国语鲁语（上）记载：“契为司徒而民辑(辑，和睦)。”正因为这个缘故，旧日商县城内背街小学的校歌有“司徒敷教，首震铎声”这句歌词，(敷，教导也。铎，大钟，上古宣布政教法令所用，后沿袭为教育的标志。)。“首震铎声”，即第一次在神州大地敲响我中华民族教育的钟声。因此，虞司徒契有中华“教育鼻祖”之称。从商志上看：虞司徒契又称为“玄王”、“玄帝”。据史记注称，契母简狄吞玄鸟(燕)卵而生契，遂有此玄字，而且商地，称祭契之日为“玄鸟节”。契庙不仅商山脚下商洛镇有，而且州城也有，祭祀虞司徒的活动曾沿袭几千年。民国前，每逢除夕之夜，州、县官(其后的专员、县长)都要带领乡绅、当地耆宿、乡民代表于零时敲锣打鼓，抬着木铎上城，在城墙上绕城游行一周，高喊“重教化民”一类的口号，这种活动其他地方极其罕见。凡此种种，说明几千年来之治世者，无不懂得“学校兴则真才出，三代之所以盛也；学校废则人才杂，后世之所以衰也”的教诲。虞司徒契，在教育子孙上，亦有显著成果，成为佳话。史记殷本纪称：“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。”荀子成相篇载，昭明始“居砥石，迁于商”。宋忠集解称：“相土就契，封于商。”世本作篇载：“相土作乘马(马拉运输车)。”辞源之世界大事年表亦载：“相土十五年(前2132)商侯相土作乘马，遂迁于商丘。”为使5000年之华胄永远屹立于世界民族之林，当使中华教育的“铎”声长鸣！6、商国商山说初考商山，位于秦岭东段南麓，约在西安东南180公里，坐落于丹凤县商镇之丹江南岸。因“诸峦涌翠，中峰插天”形若商字而得名。特别是大雪初晴、凸面雪消、凹沟雪存的当儿，乍一看去，活像个银镶玉嵌的巨大“商”字；商州八景即有“商山雪霁”这一景。商山，又名商岭、商坂、商颜山、商谷山、商洛山、地肺山、楚山。李自成小说中“智亭山”就是指商山。商洛市因此以境有商山、洛水而得名。大禹治水时，曾有一位得力助手名契(xi)。契十分重视调查研究，一天治水途经商山，通过民间走访发现一位叫真行子(或贞行子)的奇人，立即推荐给禹。据续文献通考载：真行子曾授禹九畴书及灵宝五符治水真文。此后，大禹便按这两本“宝书”中说的办法，将全国分为九派，分片疏导，终于取得成功。“月日弯弯照九州”之“九州”可能就源于此，史记殷本记记载：契“佐禹治水有功封于商，赐姓子氏。”这段历史记录，明确交代了商地是契的封国，因此称商地为商国。 7、商业一词之发端契(商的祖先)，不仅帮助大禹治水取得成功，对掌管教育亦颇多建树，有“中国教育鼻祖”之称。从而使商国的经济、文化都比较发达，契传位给儿子昭明，昭明又传给他的儿子相土。相土颇有其祖之风范，不仅是一位英名的国君，而且是一位了不起的发明家。他发明了中国第一辆运载货物的马拉车。世本作篇载：“相土作乘马，王亥作服牛。”近代学人傅运森在世界大事年表中称公元前2132年“商侯相土作乘马，遂迁于商丘”。民国四年(1915)商务印书馆出版之辞源之世界大事年表也同意这种说法。由于相土在其境内发明了马拉车，使贸易日臻兴隆。商业的繁荣，不仅为商族的发展，亦为商地的繁荣奠定了基础。诗经商颂中的“相土烈烈，海外有截”即言此事，称其时商族的势力已发展到渤海一带。商国人本来就善于经营，会做买卖，有了马拉车，提高了运载量，生意便越做越红火，人们就将商国人熟操之业，谓之商业。此即“商业”一词之发端。“商”字初意，只表商量，相传是仓颉来到商山与一位狩猎者、一位捕鱼者三人商量着造出来的。古篆即有“三口商”。自从出现了商业一词，遂赋“商”字以商品交换之意，并且由于古代商品交换是以“贝”作为流通货币，所以，商字便由“众口商”变为“贝心商”，说文贝部，即保留了“贝”字心的商字。由于世风变化，一些商人信口要价，甚至单凭一张口空买空卖，投机倒把，人们便将商字又由“贝”字心变为“单口”心，一直流传至今。更因一些奸商短斤少两，掺假害人，坑骗顾客，黑心烂肝，故而商字在一些人的笔下又被写成无心商。此即“商字四书”之释意。(原载1987年11月13日西安晚报三版)8、商鞅封邑商洛山陕西省商州东南40多公里处，曾建“商城”(先于咸阳都城一年)，址在今丹凤县城西2.5公里的古城村。据战国策载：“卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商。”汉书商君亦有记载。这里所说的卫鞅，即指战国时政治家卫国人公孙鞅（公元前390前338年）。原在魏为官，后入秦，初为“左庶长”，后为“大良造”(均掌军政大权)。公元前340年秦封商十五邑予鞅，“号曰商君”。由是“鞅”、“公孙鞅”易姓称商鞅。商鞅力主“治世不一道，使国不法古”，认为“汤武不循古而为王”，遂竭尽全力辅佐秦孝公变法，主要推行发展耕织、奖励军功的农战政策，并采用李悝法经，严刑峻法，施行“连坐”。由于鞅封于商，遂使商地成为变法之首善地区，“道不拾遗，山无盗贼，家给人足”。商鞅变法，虽使秦国富强，却严重损害了贵族利益，特别是鞅执法如山，不偏护贵族，曾杀了触犯刑律的国戚祝欢。又因太子驷包庇祝欢犯罪，为了处罚太子而逮捕了太子的两个老师公子虔和公孙贾，一个被割掉鼻子，一个脸上被刺了难看的花纹。因此，在太子驷继承王位不久，就下令逮捕商鞅。商鞅得知这一消息，连忙带了家属逃至武关(今丹凤县城东35公里处)，叩关时关城吏却以无证件不能住宿为由，拒绝接纳。商君不得已长叹而去，后又渡过渭河，向东逃到魏国要求避难，但亦遭到拒绝。这时，商鞅毅然从魏国逃进自己封地。到达商邑后，他急忙集中起商於十五邑的私家军队，又从民间招募了一批士兵，公开打起造反旗号，取道今丹凤县老君峪及洛南打出商洛。这时秦惠王(即太子驷)已经调集大批秦军从西面、北面进攻商邑。西路秦军如泰山压顶，倾巢南下，兵多势盛。但商鞅从容不迫，巧妙地避开秦军主力，率众抄小路北进，偷袭靠近渭河的郑县(今华县)，很快夺得兵力空虚的县城。当时，已经攻到商邑附近的秦军，尚因未弄清商邑的防守情况而踌躇不前。直至得到一商邑奴隶主的告密，“商鞅早已从小路北上了”，秦军方才回师追赶。这时商鞅已在郑县夺得了一批武器、粮草，收降了一批官兵，加强了城防，等待着秦军到来。尽管敌众我寡，而商鞅的军队斗志十分旺盛。后来又因一贵族在城内骚乱，偷偷在夜晚打开了城门，商鞅才不幸被捕，并车裂于郑县西南的彤地（或云死于咸阳）。商鞅变法推动了生产力发展，使秦国日益强盛。特别是商鞅在执政期间，十分重视取信于民，言出法随，就连王子犯法，亦与民同罪。几千年来传为脍炙人口的佳话。被列宁称之为“中国十一世纪改革家”的王安石，有商鞅一诗盛赞商鞅：自古驱民在信诚，一言为重百斤轻；今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。 9、楚怀王被擒于武关毛泽东主席曾手书唐代李涉的再宿武关：远别秦城万里游，乱山高下入商州。关门不锁寒溪水，一夜潺湲送客愁。下面说一段发生在武关的历史故事。“山势分开秦楚界；水声流尽汉唐人”，在丹凤县东40公里，秦楚交界处峡谷间，有古塞武关。“商州十观”之第一观即“武关胜塞”。武关，北依巍巍少习山，南临滔滔武关河，为历来兵家必争之地，也是英雄用武之地。明人何景明诗云：北转趋刘坝，西盘出武关； 微茫一线路，四合万重山。天地几龙战，风云惟鸟还； 关门锁溪水，日夜送潺湲。历史悠久的武关，远在春秋时期就已有建置。公元前490年，楚人谋北方，即有“将通少习以听命”之语。这里所提“少习”即武关。战国时，秦改“少习关”为武关，有向东方耀武扬威之意。“张仪出以行诈，怀王入而竟留”(唐王启武关赋)即说的是楚怀王被擒于武关的历史悲剧。据史记屈原贾生列传载：屈原曾以才高为楚怀王所器重，官拜左徒(相当上大夫)。“入则与王图议国事，出以号令；出则接遇宾客，应对诸候。王甚任之。”但却因此遭忌蒙谗，为怀王疏远。秦惠文王早欲侵犯齐国，但唯一的顾虑是已经形成的齐楚联盟。恰好，趁“联盟”最有力的支持者目光锐敏、头脑清醒、竭忠尽智、志洁行廉的屈原被昏庸的怀王撤职查办，派张仪做说客来见怀王，诡称：楚国如果不与齐国亲近，“秦愿献商於之地六百里”(即割让今商州至河南内乡等地六百里地方给楚)。怀王因贪此地而断然单方撕毁齐楚盟约。之后，当怀王派人到秦国接收所割让的土地时，张仪却翻脸道：当时只说定给六里，不知道什么六百里。因此，秦楚会战于丹水和淅水之滨。在这场恶战中，秦军歼灭楚军八万有生力量。同时魏国从后面打来，遂使楚国几乎陷入绝境。其后，怀王又接到秦昭王来书“愿与君会武关而约盟”。此时，楚怀王仍不听屈原忠告，来到武关后再次受骗被扣，自此便作为人质，终生囚禁，老死秦国。汉代司马迁在评论楚怀王时说“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏于屈平(即屈原)而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑”。也就是说，怀王因不能知人善任，而自取败亡。商志中，唐代诗人杜牧、李商隐、崔道融等诗作中均提及此事。崔道融诗咏楚怀王曰：宫花一朵堂中开，缓颊反为敌国谋。六里青山天下笑，张仪容易去还来。牡牧题武关写得更令人深思：碧溪留我武关东，一笑怀王迹自穷。郑袖娇娆酣似醉，屈原憔悴去如蓬。山墙谷堑依然在，弱吐强吞尽已空。今日神圣家四海，戍旗长卷夕阳中。 10、“四皓”隐居商颜山丹凤县城西7.5公里，有“商洛镇”，曾建商洛县城，在这商山(又称商颜)脚下、丹江之滨的古镇西南，古柏老槐环绕之中，有5个土丘，古碑上刻：“商山四皓。”相传，几千年间但凡经过这儿文官下轿，武将下马，无不对土丘肃然起敬。这便是商州八景中的“四皓古陵”。与“四皓墓”遥遥相望的是供奉“四皓”的“商山寺”，一直到现在，殿宇尚在。“四皓”墓，丹凤县有之，商州亦有之(商州城西金鸡塬同样有四个冲天大冢)，而且曾有十分宏伟壮观的庙宇，庙门有巨匾书“芝香千古”。正殿供奉着比真人大得多的泥塑金身“四皓”坐像。庭院中，不仅松柏参天，而且石碑林立，或文或图，意趣盎然。据陕西通志第六十八册载，商县城南高车山，亦有碑、祠，为“汉惠帝所立”。何以两地都有“四皓”墓呢?据清代商州州官罗文思考证，州城所在地的“四皓”墓，系明时州官为祭祀方便，而堆起的象征性“衣冠冢”。又据陕西通志：“京兆、蓝田、轵(河南省济源)及上洛俱有祠庙。”连泰国亦有“四皓祠”，且香火旺盛。在丹凤县的商镇、龙驹一带，春节扮演“故事”、“社火”至今还保留着“四摩女”灯舞(传为“四皓”四个女儿，千里寻父)。在古代典籍中，晋朝人皇甫谧曾在高士传中为“四皓”立传，并收入太平御览、四部备要等史书。廿四史中的史记留侯世家、汉书张良传、宋史儒林列传均有“四皓”记事。辞海、辞源、中国人名大辞典都有“四皓”专条。就连古代民间广为流传的通俗读物“千字文”中也提到“四皓”。商志艺文志，为我们留下了秦、汉、晋、唐、宋、明、清历代名家所写的有关“四皓”的诗词、文章数以百计。有“四皓”自编的采芝歌，有张良与“四皓”的通信。特别是盛唐诗文巨匠们大多来过商洛，写了大量诗文。包括：李白、杜牧、白居易、韩愈、贾岛、柳宗元、岑参、王维，李商隐、魏徵、张说、温庭筠。郭沫若写的李白与杜甫一书，也多次提及“四皓”。不仅北京国画院及颐和园有商山四皓图，连日本东京国立博物馆正厅亦绘有商山四皓图。凡此种种，足见“四皓”在海内外影响之深且广。他们究竟是些什么样的人呢?“商山四皓”，即李白诗中所称颂的“秀眉霜雪颜桃花，骨青髓绿长美好”的秦时隐居于商山的四位白发老人。一个是甪里先生，姓周名术，字元道，又号霸上先生，偕妻沙氏、子凤翔来商洛；一个是绮里季，姓吴、名实、字子实(或曰姓朱、名晖)；一个是夏黄公，姓崔，名广，字少通；一个是东园公，姓唐，名秉，字宣明(或曰姓庾，或姓国)。据宋人罗泌说，“四皓”“为秦博士，世乱乃隐”(秦时博士，为掌管“古今史事待问及书籍典守”的官吏)。“四皓”为什么要来商山隐居?高士传之“四皓”篇中说他们“皆修道洁己，非义不动”，见秦朝政治暴虐乃“共入商洛，隐地肺山(即商山)”。陶渊明桃花源诗的开头就写的是这件事：“嬴氏乱天纪，贤者避其世，黄绮之商山，伊人亦云逝”。意思是说由于嬴政(秦始皇)违背天理，实行暴政，因此夏黄公、绮里季等贤者，为避秦乱而隐居于商山。王九思之四皓歌写得明白，“征夫血染长城地，诸生魂落咸阳市。博浪沙中客漫惊，商颜山下人争避”。史记秦始皇本纪称，公元前213年，始皇置酒于咸阳宫，博士七十余人为他祝寿。仆射周青臣对秦始皇一味阿谀奉承，说什么“自上古不及陛下威德”，百姓“人人自安乐”。实际上当时并非太平盛世，由于大修阿房宫、营骊山墓，连年用兵，而使人人苦于力役、酷政，处于水火之中。因此，博士淳于越当场提出“青臣面谀以重陛下之过”“非忠臣”。就是在这种情况下，秦始皇采纳了李斯“焚书坑儒”的建议。以最残酷最野蛮的手段在全国大搞文字狱，对知识分子大肆杀戮，开中国文化专制的先河，推行了人类历史上最反动的愚民政策。“四皓”正是为逃避“焚书坑儒”而来到商山的。他们既是暴政的受害者、反抗者，也是幸存者。“漠漠商山，深谷逶迤。烨烨紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将安归?驷马高盖，其忧甚大，富贵之畏人兮，不若贫贱之肆志。”过着“岩居穴处”“紫芝疗饥”清贫生活的“商山四皓”，经常歌唱着这首自编采芝歌，“野食于丰草之中，避暑于林木之下”。这歌声，彰显了四老鄙视富贵、安贫乐道的“高风峻节”；这歌声，抒发了四老怀念唐虞盛世，憧憬“长治久安”的思想情感；这歌声，迸发着四老反抗嬴政暴政的火花。(乐府诗集另有类此之采芝操)“紫芝高咏罢，青史旧名传。”历史的车轮尽管推移了两千多年，但“四皓”的这首采芝歌仍然萦绕在商山群峰之间，萦绕在后人的耳畔汉高祖刘邦称帝之初，虽曾敦请“四皓”出山佐政，然而因刘邦“轻士善骂”，“四皓”就义不受辱而礼聘不就。当刘邦欲废太子刘盈，拟传位于戚夫人之子赵王如意时，刘盈之母吕后用张良计，派刘盈的舅舅到商山，“卑词厚礼迎此四人”，“四皓”始出山辅佐刘盈，遂使刘邦深感太子“羽翼已成”而未能废。刘盈称帝后，“四皓”虽有功于帝，但不愿受封仍回到商山，继续过“岩居穴处”、“紫芝疗饥”的隐居生活并终老于商山。“四皓”功成身退，成为一代风标。唐代柳宗元四皓碑赞称其：“鸾凤并依，白云深谷。莫莫南山，采采紫芝。”北宋大文学家、官居右拾遗的王禹偁在四皓庙碑种写道：“易称知进退存亡，而不失其正者，惟圣人乎!先生避秦知亡也，安刘知存也，应孝惠之聘知进也，拒高祖之命知退也，四者俱备，而正在其中矣。先生非圣而孰为圣乎!”电视剧汉武大帝更生动形象地演绎了这一史实。洛南书法家何先生赴日交流书法，日本友人回赠之条幅亦写有盛赞“四皓”的诗句：紫芝产商山，四皓采而餐；自上刘家屋，入诗入画卷。11、曹植商山歌“四皓”安徽亳州人曹操，不仅是我国历史上著名政治家、军事家，而且是“建安文学”重要代表。南朝梁文学评论家刘勰的文心雕龙和钟嵘的诗品无不推崇其具“汉魏风骨”。唐代李白亦有“蓬莱文章建安骨”之评语。据宋代欧阳修漕河议略载：“曹操等起兵诛董卓，亦欲自南阳道丹、淅而入长安。”可见曹操对商山有一定了解。曹植(192232)，字子建，是曹操最宠爱的儿子，欲立其为太子，未能实现，封陈王，谥思，世称陈思王，也许和其父基因有关，受其父之影响，儿时即有七步诗： 煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。其七步诗另有版本曰：煮豆持作羹，漉臌以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。曹植名噪当世，有曹子建集。植与父操、兄丕同为“建安文学”的中坚。以俊爽刚健名。在曹植集校注中有曹植所写的商山四皓赞： 嗟尔四皓，避秦隐形。刘项之争，养志弗营。不应朝聘，保节全贞。应命太子，汉嗣以宁。有学者认为：此诗写于建安十六年(公元211)，曹氏在潼关一带击败马超，巡视各地时曹植曾来商洛，因感“四皓”“知退知进”而歌之。其兄曹丕说这次战役“老母诸弟皆从”，曹植诗句中说他曾游秦陵、温泉等名胜皆可作佐证。又谓：商洛在东汉末系魏领地，曹植随时可来。曹植此诗对“四皓”待机而出的扶长抑乱加以高度赞赏，亦反映了他早期曾有帮助父兄建立功业的鸿志。其后兄长、侄儿登上帝位，使他备受猜忌，诗文方面表现出消沉出世思想。 12、韩愈三吟商山路“商山自古诗歌路”，这条由蓝田经商州直到河南淅川县的古驿道，史称“商於六百里”。大凡来自东南诸州郡的应试举子，抑或是擢升、贬谪的官吏，商山乃必经之路。唐代诗人李涉曾在题武关中写道：“来往悲欢万里心，多从此路计沉浮。”商山古驿道是一条充满人生荣辱沉浮，利害喜忧相连的炎凉之道。被苏轼称为“文起八代之衰”且被列为“唐宋散文八大家”之首的韩愈，也与商山结下了不解之缘。韩愈(768824年)，字退之，南阳人。我国中唐时期杰出的古文家、诗人、哲学家，唐代古文运动的集大成者。韩愈一生宦海沉浮，屡遭贬谪，而第二次被贬外调，却是他一生中最刻骨铭心的伤痛。更称奇的是，这两次被贬外调，都途经商山。商山，难道真的是与韩愈有着难以割舍的情缘，还是冥冥之中就早已有的定数？韩愈第一次途径上山，是在贞元十九年，即公元803年。身为监察御史的韩愈，因一道御史台上论天旱人饥状的奏疏得罪了权贵李实，被贬为阳山县令。他在御史任上只干了几个月，还未来得及施展抱负，便被排挤出了朝廷，这使他困惑不已。途经商州，虽没有直接的诗作传世，但在他的赴江陵途中寄赠王二十补阙中写道“商山季冬月，冰冻绝行舟”。可见，这一次的商山之行，确实让他感到悲凉与凄楚。第二次踏上商山古道，是在元和十四年，即819年。因唐宪宗遣使者去凤翔迎佛骨，掀起了一片佞佛的狂潮。身为刑部侍郎的韩愈，不顾个人安危，毅然上论佛骨表，详论佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”。宪宗御览后大为震怒，要对他处以极刑，幸有裴度、崔群等替他说情，才免于一死，贬为潮州刺史。同年正月十四日，他得到诏令，只身离开京师长安。行至蓝田，他的侄孙韩湘赶来送行。时值风雪寒天，他立马蓝关，英雄失路，悲怆慷慨地写下了千古名句左迁至蓝关示侄孙湘：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。韩愈大半生仕途蹉跎，五十岁才擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委屈，愤慨悲伤。前四句写祸事缘起，冤屈之意毕现，他坚持说自己是“欲为圣明除弊事”，可见其无悔且不屈之意。后四句悲歌当哭，沉痛凄楚却又慷慨沉雄，不卑不弱，境界宏阔，大气磅礴。就在韩愈只身离开长安的第二天，他的妻儿老小以“罪人之家，不可留住”为名被逼赶随迁。他的四女儿韩孥年方十二岁，卧病在床，忽闻父祸，惊恐入心，导致病情加重，上路之后，风餐露宿，备受折磨，在这年二月二日，死于层峰驿（今商南县皂角铺），草草葬于南山脚下。 这首以左迁蓝关示侄孙湘为题、脍炙人口的七言律诗，记载着“云横秦岭”、“雪拥蓝关”这个特定地点：韩愈顶风冒雪来到商州之西大门蓝田与商州交界的秦岭头上。恰巧遇见了他的侄孙韩湘子，便将一腔心事都倾泻了出来。在蓝、商交界的秦岭头上曾有“云横处”三字摩崖石刻。从商州志看，商州八景中的“秦岭云横停刺史”、商州十观中的“仙子神湫”均指此地。这里还建有“韩文公祠”。匾上题有“正气开云”四个烫金大字，大门的两边各有一副对联：“仁义继千年之统；文章起八代之衰”、 “一身道气能凌雪，千古儒风自拨云”。商州人之所以将此地列入商州“八景”、“十观”，以笔者猜度，大抵因为这里奇峰嶙峋、岩崖巍峨、竹繁松茂、云横岚绕。更兼悬岩陡壁之上、藤蒿遮掩之下有一“湘子洞”的缘故，“湘子洞”洞口曾有铁像一尊(连韩愈的侄孙湘子也铸了像)，洞内又有“滴水垂珠”（即所谓“仙子神湫”）的景观。当游人置身其间，无不感到心旷神怡!不过，这也只是其中的一个原因。而更有深意者，笔者以为是我们商洛人出自对韩愈忠贞直谏崇高品质的崇敬，以及对韩愈蒙冤充边遭遇的深切同情，何况当时韩愈被贬谪的途中到处都有含毒的瘴气。怀着一腔激愤的韩愈，自蓝关而东，颠沛于六百里商於古道，一日行至武关，适遇一“耳穿面破，身披毡裘”流放到湖南的蕃囚。因而无限感慨，又写了题为武关西逢配流吐蕃的七言绝句：嗟尔戎人莫惨然，湖南地近保生全。我今罪重无归期，直去长安路八千。中唐时，西部吐蕃族屡次犯边，而唐对“西边每擒蕃囚，例皆传置南方，不加剿戮”(参考元稹缚戍人自注)。韩愈与蕃囚在武关不期而遇，为表示对蕃囚的同情与劝慰，遂写了这首诗，诗的后两句，正是作者以蕃囚尚能“保生全”来衬托自己更为可悲的命运远贬潮州，生死难卜。“无归期”三字，深隐着诗人对最高当政者黑白不分，无理贬谪的极大愤怨。元和十五年，即820年，韩愈奉召回京，又第三次途经商山，行至层峰驿，过亡女墓时，悲痛欲绝，写下了一首催人泪下的悼亡诗。题留于驿梁之上，这就是层峰驿过亡女墓： 数椽藤京木皮棺，草殡荒山白骨寒惊恐入心身已病，扶舁沿路众知难。绕坟不暇号三匝，设祭唯闻饭一盘。致汝无辜由我罪，百年惭痛泪阑干！ 这首七律可散译成这样一段文字： “几根椽子抬起了用藤条捆绑的薄薄的棺木，草草地埋在这荒寂的深山旷野。孩子呀，你孤零零长眠在这里，魂单骨寒，是多么凄凉悲惨啊！想起来你只有 12 岁，又染病在床，知道了我因“罪”被谪贬岭南，朝廷威逼全家迁离京城，你怎能受得了这突如其来的打击，惊怕荒恐使你的病情加剧。家人共同抬着你上路，山路崎岖，天雪冰寒，你受尽了颠簸、摇荡、劳累的折磨，不得休息，不能服药，这是众人都知道的艰难呀！我今天来到你的坟前，悲痛得快要发疯了，我不停息地围绕着孤坟哭嚎，然而祭奠你的只有这一盘饭食。我一辈子不会忘记父祸女亡的惨事；往后每每想起，会使我惭愧伤痛得泪水纵横啊！”商山，留给韩愈的，或许只是愤懑委屈和撕心裂肺的痛楚，但是，他那安社稷，济苍生的壮志，他那不畏权贵，为民请命的勇气，他那“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的精神，如雨露甘霖，洒遍了整个商山。13、李白的商洛之旅 李白是中国文学史上继屈原之后最杰出的浪漫主义诗人。他与杜甫被誉为唐诗的双子星座，名满天下。杜甫一生颠沛流离，坎坷多舛，却没有到过商洛，而李白却有过一次商洛之旅，并且留下了许多描写商山风光，怀古抒情的诗篇。时间就在唐玄宗天宝元年和天宝三年（即公元742年和744年），当时他是42岁到44岁。李白为什么会有这次商洛之旅？这得从李白的人生经历、诗名和思想性格说起。李白字太白，祖籍是甘肃天水附近。他的父亲是商人，他的少年时代生活在被称为天府之国的四川。他生于武则天执政的年代，主要生活经历是唐玄宗开元、天宝年间。李白天资聪慧，从小读书多而博杂，他自己说“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣”，而且通晓佛、道之学，“好剑术”，据说舞剑技巧娴熟精到，而且性情豪放，落拓不羁，抱负不小，却不循规蹈矩。因此，李白就有两个不同于封建社会大多数知识分子的显著特点：第一，生长于商人家庭，虽有良好的经济条件，却不是官宦人家，政治上没有靠山。也谈不上书香门第，所以他自称“陇西布衣”。第二，他不是科班出身，没有“学历”。他恃才傲物，不走“读书科举”之路，甚至对科举考取进士做官不屑一顾。他一生抱着“不屈己，不干人”的态度，幻想走一条“平交王侯，直取卿相，安社稷，济苍生，然后浮舟五湖，寄身尘外”的传奇道路。他的这一想法是够浪漫的，但未免太天真了。有人说：“李白为何无官运？”性格即命运也。那么，唐玄宗怎么会连下三诏，要调他进京呢？因为当时虽是平头百姓的李白，诗名已“蜚声天下”。经过开元盛世的唐玄宗为自己治天下的成绩而沾沾自喜，骄傲起来，因于李白的诗名而想让他做一个“点缀太平盛世”的工具，当一个歌功颂德的御用文人，并不需要他“中管晏之谈，谋帝王之术”，成为什么“辅弼之臣”。其实，唐玄宗召见李白进京是找错了人，李白满怀施展抱负的愿望进京，是进错了门。公元742年的秋天，李白当时家居安徽南陵，当他接到“王命之征”，要赴京都长安时，曾写了一首南陵别儿童入京诗，其中说：“游说万乘苦不早，着鞭跨马涉远道。”“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。兴奋的样子跃然纸上。他满以为“佩黄金印”施展才华的时机到了，于是溯江汉而上从商山道“著鞭跨马”奔向长安。这次进京他路过商州时写了一首古风商山四皓，称赞四皓“扶刘安汉”的举动和功成身退的做法。说，“一行佐明圣，倏起生羽翼，功成身不居，舒卷在胸臆”，这也是他“平交王侯，直取卿相，安社稷、济苍生，然后浮舟五湖，寄身尘外”政治抱负的写照。然而，这对唐玄宗和李白来说，实在都是一次历史的误会。李白进京，唐玄宗只给了他一个“但假其名，而无实职”的翰林供奉职务，要他每日随侍玄宗左右，写一些歌功颂德的诗章。朝政被奸相李林甫、宦官高力士们把持，他根本无由参政。这自然使李白大失所望，也是他的性格所不能容忍的了。于是也就借酒浇愁，“目中不知有开元天子，何况太真妃、高力士哉！”他的这种放荡不羁，傲岸不驯，不仅唐玄宗觉得他“非廊庙器”，李林甫、高力士们自然也容不得他。但是终究，李白的社会名气太大了，最后只能是客客气气的打发他走罢了。实际上李白入朝的时间还不到两年，天宝三年春玄宗便“优诏罢遣之”，或者说“赐金放还”。李白在一首答杜秀才王松山见赠诗中写道“浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰”，他对朝廷“浮云蔽日”、“风摧紫兰”是看透了，于是依然行歌大笑，从商山道上离开了长安。这次返程李白大概在商州盘桓了数日，写了春陪商州裴使君游石娥溪、过四皓墓和山人劝酒歌等诗篇。山人劝酒歌全诗如下：苍苍云松，落落绮皓。春风尔来为阿谁？蝴蝶忽然满芳草。秀眉霜寒颜桃花，骨青髓绿长美好。称中秦时避世人，劝酒相欢不知老。各守麋鹿志，耻随虎龙争。炎欠然佐太子，汉皇复乃惊。顾谓戚夫人，彼翁羽翼成。归来商山下，泛若云无情。举觥酬巢许，洗耳何独清。皓歌望松月，意气还相倾。全诗不仅情绪低沉，而且也有牢骚和嘲讽。同样是写四皓，诗人却把侧重点放在歌颂他们不染世俗，不慕名利，守糜鹿之志，耻于龙争虎斗，超然物外的高尚情操上，这恐怕也体现了诗人当时艰难的处境和高洁的情操。李白的商洛之旅，来也匆匆，去也匆匆。既为商洛的人文、山水留下了美好的诗篇，又从他的长安之行的始末深刻地揭示了唐王朝由盛转衰的历史原因，值得后人思考和借鉴。 14、商山道上的白居易唐代宗大历七年（公元772年）白居易生于郑州新郑县，十二岁时因两河兵祸逃难于越中，从此生活于江南，十五岁曾旅居苏、杭二郡，二十三岁在襄阳，作游襄阳怀孟浩然（全唐诗卷432），二十七岁移家洛阳，二十九岁在长安应试及第。白居易早年虽往返于南北经商山道，却未见有诗作记录旅途之心志。宪宗元和十年（公元815年）白居易四十四岁，因武元衡、裴度被暗杀一事上疏，复因王涯之参奏，接连被贬谪至江州。八月白居易出蓝田，过韩公堆、蓝桥驿、商州、四皓庙、武关到襄阳，经汉水，十二月至江州担任司马之闲差。白居易就像所有被贬谪至南方的诗人一样，充满惆怅的心情，其初贬官过望秦岭诗云：“草草辞家忧后事，迟迟去国问前途。望秦岭上回头立，无限秋风吹白须。蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。” 按照当时的规定，唐代凡是被贬谪的官员，在诏书下达的隔日必须即刻起程。白诗中“草草辞家”指的是实际的状况，而“迟迟去国”则是当时心情写照。京城渐行渐远，难以割舍登高的回眸一望，此际“秋风吹白须”道尽了贬谪官吏的凄凉。戴伟华南贬作家的创作倾向和柳宗元作品的“骚怨”一文中说： 唐代官吏贬谪一般都贬往南方，尽管安史之乱后，南方的经济之于北方有了长足发展，因此而刺激了南方文化的发展，但以出仕为人生价值体现的古代知识分子仍然向往着政治中心所在的地方。有时因为生活所计请求外放江南（多指富庶地区），但一位官吏终老于南方仍然算是一生中最大的悲剧。何况南贬都是到所谓恶地，那里的经济、文化仍然是非常落后的。 初踏上贬谪之路的白居易，心情的苦闷可想而知。行到韩公堆时，心情就更加苦闷了。为什么呢？查阅唐代的史料得知，遭受贬谪的达官显贵，往往赐死于此。所以，白居易在此还写下了韩公堆寄元九一诗： 韩公堆北涧西头，冷雨凉风拂面秋。努力南行少惆怅，江州犹似胜通州。 秋季的风雨给白居易的感觉竟是如寒冬一般的“冷雨凉风”，但他又不得不强打起精神，自我宽慰的告诉自己，若比起元稹被贬通州司马的遭遇，已算是幸运的了。 顺着驿道而行，白居易走过蓝田驿、青泥驿，过七盘岭后至蓝桥驿，白居易在初出蓝田路作一诗记录沿途所经之路的崎岖难行： 停骖问前路，路在秋云里。苍苍县南道，去途从此始。绝顶忽盘上，众山皆下视。下视千万峰，峰头如浪起。朝经韩公坡，夕次蓝桥水。浔阳仅四千，始行七十里。人烦马蹄跙，劳苦已如此。 唐代由长安往江南有两条路线，一为出潼关经洛阳折而南行或东经汴河水路南行之两都驿道；一为经蓝田、武关至邓州而南行之蓝武驿道。前者道路平坦易行，但费时费日，后者山路崎岖，却较近捷