(民俗风情)匈奴人的生活习俗.doc

（民俗风情）匈奴人的生活习俗作者：侯丽娟方志内蒙古来源：本站原创点击数：1065更新时间：2011-4-14 匈奴是我国古代多民族国家中的一个游牧部族。它兴起于公元前3世纪（战国时期），衰落于公元1世纪（东汉初）。匈奴自东汉初分裂为南北二部之后，南匈奴入塞，北匈奴西迁。他们在大漠南北活跃了约300年后，又在中原地区继续活跃了约200年，是一个对中国历史和世界历史都曾有过较大影响的民族。对于匈奴人的生活习俗，国内外学者探讨的很多。由于他们没有本民族的文字，无法对民族有一个完整地记忆，我们现在只能从相关的史料里找到一些零星资料将它们串起来，以共大家参考。 一、饮食 1. 食肉饮酪 匈奴的社会经济主要是畜牧业。畜群既是生产资料，又是生活资料。冒顿（modu,音读默）单于初期，匈奴控弦之士已多达30余万（控弦之士即引弓之士）。公元前200年，冒顿单于围汉高帝刘邦于白登时，曾纵精兵40万骑（汉书为30万），而且西方尽为一色白马，东方尽为驰(青龙色)马，北方尽为骊(黑色)马，南方尽为辟(赤黄色)马，从整齐壮观的军马阵亦可见其畜牧业发达程度。公元前127年，卫青击匈奴之“楼烦、白羊王于河南”，曾获牛羊100余万头只，说明匈奴楼烦、白羊王的畜牧业也是相当发达的。公元89年，窦宪破匈奴北单于时亦获马、牛、羊、橐驼100余万头。五胡十六国时期，匈奴的畜牧业也很发达。如公元391年，北魏破铁弗匈奴卫辰时，就曾获其“名马三十余万、牛羊四百余万”。公元427年，拓跋焘平卢水胡赫连昌时，亦“获马三十余万匹、牛羊数千万”。 由于匈奴有如此兴盛的畜牧业，所以他们的衣食住行及生活、生产皆离不开牲畜。史书记载，匈奴“自君王以下，咸食畜肉”， “匈奴之俗，食畜肉，饮其汁，衣其皮”。所谓咸食肉，汉书匈奴传颜师古注曰，“言无米粟，唯食肉”也。他们所食之肉，除牧养之牲畜外，尚有狩猎所获之猎物。史记匈奴列传载，他们“射鸟鼠”，“射狐兔”，并“用为食”。匈奴狩猎业也很发达，平时他们一边放牧，一边“射猎禽兽”以“为生业”。有时狩猎远至北海(今贝加尔湖)一带。公元前43年，入塞的呼韩邪单于欲北归，原因之一就是“塞下禽兽尽”，射猎无所得。古老的阴山岩画中，真实地记录了许多关于游牧人行猎的场景。他们行猎时分单猎、群猎和围猎3种。猎人既有徒步兵，也有骑马兵，都带有弓箭。故此，猎物也是匈奴人重要的生活来源之一。 关于游牧人食肉之法，汉代刘熙在释名释饮食中有描述：“貊炙（mozhi,音墨质），全体炙之。各自以刀割，出于胡貊之为也。”即将一只整畜用火烤熟，然后用刀分割而食。东观汉记窦固传（窦固，东汉大将），也有游牧人用烤肉待贵客的记载：“羌、胡见客，炙肉未熟，人人长跪，前割之，血流指间，进之于固(窦固)，固辄为啖，不秽贱之，是从爱之如父母也。”深知游牧人生活的东汉大将窦固，由于尊重他们炙肉未熟而食之的习惯，因而受到北方民族的敬重。 匈奴人还将牲畜乳汁制作成鲜美的乳浆饮食，他们称其为“（dong,音冻）酪”。为适应游牧生活及便于储存，他们又将乳汁精炼而成干酪，称之“蠡（mili,音密礼）”。 酪等奶食品是其生活之必备。所以汉书杨雄传记汉兵至匈奴王庭，曾“烧蠡”，为的是“坏其养生之具”。可见， 酪、蠡等是匈奴人不可缺少且极富营养的饮食品。 2. 饮酒汉时，匈奴贵族中就有饮酒的嗜好。贾谊新书匈奴篇就有“以匈奴之饥多饮酒”之词。公元前166年，匈奴单于曾向汉朝索要“米蘖（nie,音聂）”，而汉文帝也曾给匈奴以“秫蘖”。蘖，是一种发芽谷物，制为曲以当造酒的酵母，故又称曲蘖。匈奴人将汉朝的米蘖、秫蘖引入草原，可以说明匈奴人那时已能制酒或对酒实行半加工了。公元前124年，汉将军卫青出高阙击匈奴时，右贤王以为卫青等汉兵不能至，于是“饮酒醉”。汉书李广附孙陵传也有“单于置酒赐汉使者”和入匈奴后的李陵、卫律（匈奴右大都尉西汉大将，后归于匈奴） “持牛酒劳汉使，博饮”的记载。匈奴贵族奖励有军功的骑士往往“赐一卮（zhi,音只）酒”。由于匈奴人有饮酒习惯，所以汉匈和亲友好时，汉赠匈奴絮、缯、钱、谷外，尚送“米酒”。公元前89年，汉送匈奴“蘖酒万石”。 二、服饰 1. 衣料匈奴人将牛、马、羊等牲畜之皮揉制成革，进而做成衣裤和被称为“革笥（si,音饲）”的铠甲。猎获的羊和狐、貂等毛皮则加工制成轻软的“裘”。淮南子原道训里提到“匈奴出秽裘”。后汉书南匈奴传也记载了北匈奴曾向汉朝“贡马及裘”。史记匈奴列传言匈奴人“衣其革，被旃（zhan，音毡）裘”。匈奴人还有“厨帐”，即毛织品。他们以秽裘厨帐等“备燥湿，御寒暑，并得其宜，物使其所”。2.胡服之冠匈奴的服饰名为胡服（根据汉书匈奴传里记载，匈奴人在自称“匈奴”的同时还称自己为“胡”）。关于胡服，王国维观堂集林胡服考从冠(帽)、具带(腰带)、(靴)、上褶下挎(衣裤)等都进行了系统的考证。首先就冠饰来说，由于匈奴以及林胡、楼烦、东胡等三胡所居住的地区寒冷，故而以貂皮暖额，附施于冠，因遂变成首饰的冠饰。后汉书舆服志下引：“胡广说曰：赵武灵王效胡服，以金铛饰首，前插貂尾，为贵职。秦灭赵，以其君冠赐近臣。建武时，匈奴内属，世祖赐南单于衣服，以中常侍惠文冠，中黄门童子佩刀云。”光武帝以这些赐匈奴单于，说明这些衣物的确出于胡俗。 3.具带（腰带）贾谊新书匈奴篇曰：“夫胡大人难亲也，若上于胡婴儿及贵人子好可爱者，上必召亲，为间则出绣衣，具带服宾会，时以赐之。”史记匈奴列传载，公元前174年，孝文皇帝曾遗匈奴单于黄金饰具带。具带，“集解”引汉书音义曰；“要（腰）中大带。” 4.（靴）游牧生活于北方的匈奴人，为骑马、涉草之便，穿的则都是名为胡履的靴子。隋书礼仪志曰：“靴，胡履也，取便于事，施于戎胡。” 5.上褶（zhe）下(ku)匈奴人所穿之上衣曰褶。汉书匈奴传曰：“其得汉絮缯，以驰草棘中，衣皆裂敝，以视不如旃裘之完善也。”王国维云：“案中国古服如端衣深衣，皆在内，驰草棘中，不得裂敝，而裂敝，是匈奴之服，外无表，即同于褶服也。”现代史学家根据秦始皇陵2号兵马坑出土的一批骑兵俑的装束（上衣较短，袖口窄狭，衣襟掩于胸的右前方，腰束革带，下穿紧口长裤，足蹬短靴），推测：秦时匈奴之服的式样大抵如此。 三、居住 匈奴人将牲畜皮毛制成毡帐，用毛毡为墙盖顶而成的“穹庐”（毡房、旃帐），便是他们的居住之所。所谓“匈奴父子乃同穹庐而卧”，即是讲匈奴一家人（或称一帐、一落）同居一“穹庐”。古老的阴山岩画中就有穹庐图的画面，它类似于今日的蒙古族牧民所居住的蒙古包。“穹庐”顶上设有通气口，“庐”内有地灶，地灶为熟食、取暖之用，通气口为扩散烟气、促进“庐”内空气流通之用。匈奴人的“穹庐”既简便坚固，又可御寒防暑，而且与他们游牧迁徙的生活习惯相适应，便于拆散组合，方便实用。“天似穹庐，笼罩四野”，以匈奴族为首的北方草原民族居住的“穹庐”是按天圆地方的宇宙观念建造的，故又称为“天幕”。“天似穹庐”，实际是讲“穹庐似天”，穹庐小天地，自然大天地，这正是匈奴等北方民族崇天敬天的观念在居室文化上的集中反映。 四、交通工具匈奴人“以马上战斗立国”，人人能弯弓跃马，进出行走以马代步。儿童身小，难以纵身上马，便以羊为骑。大人则几乎整天骑坐于马上，甚至在马上做生意、用餐、开会，甚至在马上酣睡。他们作战时，更是离不开马，不仅一人一骑，特殊情况“人兼数骑”。这样既可轮流乘骑，“昼夜驰突不惫”，还可在粮尽时杀马充饥，再可以拿马作担架使用。史记李广传里就有匈奴“置广(李广)两马间，络而盛卧广”的做法。史载，匈奴骑兵“飙举电至”， “兽聚而鸟散，从之如搏影”， “星散电迈，隐见不测”，“如鸟之集瓦解云散”。这就是说他们来去迅捷，进退自如，利用骑兵的优势，创造战争艺术。汉书杨雄传讲，匈奴有“辒（fenwen，音坟温）”即“匈奴车也”。盐铁论散不足也载：“胡车(匈奴车)相随而鸣。”公元109年，汉兵在常山、中山击破南匈奴后“获穹庐、车重千余两”。这些皆说明匈奴不但有马这个交通工具，的确还有车。匈奴人的车除用于战争外，更多的还是用于运输，特别是作为逐水草迁徙时的运输工具。内蒙古自治区巴彦淖尔盟（今巴彦淖尔市）磴口县托林沟北岩有一匈奴射猎场面的岩画，其旁就有两轮车。说明匈奴人还将车用于射猎场所。此外，匈奴人行军或迁徙时，遇河流或水域，还使用皮筏以渡。匈奴人将这种用马皮做成的皮筏船称为“马革”。 五、发式淮南子齐俗训曰，匈奴人为“纵体拖发”，“拖发”即披发。汉书终军传里则讲，匈奴人“解编发，削左衽（ren）”。编发即脑后结发为束。汉书李陵传也载，李陵、卫律在匈奴招待汉使时，两人皆“胡胡椎结”。颜师古云：“结读曰髻”，“椎髻者，一撮之髻，其形如椎”。陕西省沣水岸边曾发现了两个胡人摔跤姿式的腰牌，其头发就都是结成一髻，拖之脑后状。漠北诺颜山第25号匈奴墓就曾出土了一幅匈奴人像的刺绣画，画中人头发浓密，梳向后方。蒙古人民共和国考古学者策道尔吉苏荣认为这个画中人就是墓主，是个匈奴人。 史记匈奴列传记载，公元前174年，汉文帝曾赐给匈奴单于“比余”一件。比余，比疏，即匈奴人用以梳发的梳具。匈奴自东汉初分裂为南北二部之后，南匈奴入塞，他们的发饰也有所变化。如魏书匈奴宇文莫槐传里提到，宇文莫槐部，人皆翦发，而仅留其顶以为首饰，他们的头发长过数寸则截短之。妇女披长襦及足，而无裳焉。又如魏书西域传，悦般里讲到，匈奴北单于之部落所建立的悦般国，众可20余万，他们的发式则“翦发齐眉，以醍醐涂之，昱昱然光泽”。 六、装饰 匈奴人喜欢装饰。匈奴妇女尤喜欢装饰打扮。“匈奴名妻作阏氏（yanzhi,音胭脂），今所言烟支”，而烟支与匈奴妇女采摘“山下红蓝花”，取其“花染绯黄，（nuo，音挪）取其上英鲜者作烟支，妇女将用为颜色”的烟支亦即胭脂的音义是相同的。匈奴专有供妇女采摘的一种菊科植物称为红蓝花之鲜艳者，染粉以制作胭脂的“燕支山”。燕支或作“焉支”，即胭脂的同音异译，故匈奴失燕支山后，乃作歌曰“失我燕支山，使我妇女无颜色”。说明匈奴妇女有用胭脂染抹打扮的审美习俗。考古工作者，在内蒙古自治区伊克昭盟（今内蒙古自治区鄂尔多斯市）准格尔旗西沟畔匈奴墓地，发现了一些珍贵的匈奴装饰品，如金项圈、金耳坠、金指套(戒指)以及虎豕咬斗纹、三兽咬斗纹、直立怪兽纹；卧状怪兽纹、卧马纹、卧鹿纹等金饰片，还有银器、铜器和料珠等。该匈奴墓属战国时期，说明战国时期匈奴人的装饰品就颇为丰富了。在西沟畔，还有属于西汉时期的匈奴墓。也发现有造型复杂的黄金头饰，其中云纹金饰就多达78件。此外，还有圆形梅花状金片，镶金边蚌饰以及用金片焊接而成的方形金串饰等。 鄂尔多斯式青铜器中属于装饰品的青铜器也不少见。有头饰、项饰、腰带饰和佩饰等。在头饰中又有冠顶、冠带和耳坠等；在项饰中有金项圈、银项圈和串珠等；在腰带饰中有带扣与动物纹饰牌、带钩、铜环、联珠状铜饰、双鸟纹饰牌、鸟形饰牌、铜扣饰、铜饰针和动物形垂饰等。品种繁多，造型别致，这是匈奴族的游牧生活的最直接最生动的艺术再现，具有浓郁的草原文化气息。 七、婚姻匈奴“妻后母、报寡嫂”的习俗，对于了解匈奴的婚姻形态至关重要。史记匈奴列传载：其俗，“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”。这是匈奴人的婚姻习俗。这种风俗，应从匈奴人所处的一定历史发展阶段和社会特征去理解。公元前3世纪前后，匈奴人登上了历史舞台。这时正值原始氏族社会过渡到奴隶制社会时期，氏族社会的各种风俗习惯，仍有许多的遗留。蒸母（虽不是生母）、报嫂的风俗，就是其中之一。他们认为，嫁入本氏族的女子，仍是以氏族对氏族，而不是以个人对个人。女子嫁到夫家，她不仅属于夫家的一个家庭成员，同时也属于夫家氏族中的一个氏族成员。如果夫死之后，妻若改嫁，其势不仅脱离夫家，而且也脱离夫家的氏族。为了把她们约束在本氏族之中，除生母外，全由儿子或兄弟继承她们的婚姻关系，使她们不能脱离夫家的氏族共同体而单独采取个人行动。如公元前31年（成帝建始二年），呼韩邪单于亡故，其子雕陶莫皋继位为复株累单于，复妻其后母王昭君。后汉书南匈奴传道：“及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝勒令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。”在匈奴人的婚姻关系中，除了有“妻后母、报寡嫂”的习俗，还有一种婚姻关系即“和亲”。大单于把自己心爱的女人、女儿们，作为拉拢对发展、巩固自己民族有利的势力的政治外交手段，使其为我所用。如汉武帝时，汉歙（xi,音西）侯赵信，（原归附汉朝的匈奴小王）投降匈奴，因为他长期在汉，熟悉汉朝的军、政情况，大单于遂封他为“自次王”（意为尊重他仅次于单于自己），以姊为妻之，与他共谋图汉。以上这些婚姻现象，匈奴人一直延续至公元4世纪初。自匈奴之后的北方游牧民族也都有这种习俗。 八、丧葬汉书匈奴传载：“日上戊己。其送死，有棺槨、金银、衣裳，而无封树（不起坟，不种树）、丧服。近幸臣妾从死者多至数十百人”。这里说的“戊己”，为每月之五、六、十五、十六、二十五、二十六日。匈奴人以这几个日子为吉日。在戊日或巳日送葬办丧事，寓意着一种天道观念的信仰。匈奴人国之大事，多选用这两个日子。晋书刘聪载记载，刘聪曾对刘粲说，“今世难未夷，非谅？之日。”所以他嘱咐刘粲说他死后可“朝终夕殓，旬日而葬”。这是说匈奴人死后有入殓、出殡、入葬等礼俗，而且都有时间规定。匈奴人遇人死，皆举丧。后汉书耿弇(yan，音眼)传载，匈奴闻(耿)秉卒，竟“举国号哭，成至梨面流血”（“梨面”即割面颊）。在正式的葬礼开始后，男人们要剪下自己的辫子，划破面颊，用血水和泪水的混合物哀悼自己的领袖。死者的尸体安放在中间的大帐里，歌手们骑着马围着大帐高唱哀歌，接着是狂欢的酒宴，悲伤与娱乐交替进行。史记、汉书中记载，匈奴有殉葬之风。尸体在夜间下葬，如果是贵族，就会有部分男性奴隶和漂亮的女子殉葬。要是大单于过世，妻妾近臣有时殉葬多达几百人之多。蒙古诺颜乌拉匈奴贵族的古墓中，就发现了发辫17具。又一墓内得大发辫一，上缚红绳。由此可见，匈奴确有殉葬之风。在厚葬、殉葬的后面，也可以看到生与死，希望与畏惧，的两重复杂心理。 马，是匈奴人最亲密的朋友，也是最好的随葬品。按照他们的葬礼习俗，贵族的马要在主人死后的第3天、第7天、第49天分别杀死，马身留给亲朋好友食用，马头则埋入地下。马笼头、马鞍以及主人的武器要一同随葬。 匈奴人死后实行土葬，其墓葬形制为“长方竖穴土坑墓”。匈奴人相信灵魂之说，认为人死后生命继续存在。故对墓葬颇为重视，尤其是匈奴贵族，皆实行厚葬。据考古发掘，匈奴墓葬大致分为普通墓葬和大型墓葬。普通型墓一般长2米左右，宽15米左右，高05米左右，有石椁墓、木椁墓和木棺墓，随葬品有马具、武器、器皿、衣饰、牲畜、谷物等，死者头北向，仰身直肢葬。而大型贵族墓，长、宽为35米，高3.5米左右，墓内的随葬品除衣冠丝织品外，还有陶器、木器、铁器、铜器、金银器、玉器及其它装饰、奢侈品，生前消费之物几乎应有尽有。早期匈奴墓“无封树”（不起坟，不种树），后期则不然。随着社会的发展、经济实力的增强以及受汉文化的影响，五胡十六国时的匈奴贵族不但有封树，而且有高大的陵园。对葬礼、陵园的规模越来越重视和讲究。突出的有匈奴刘曜。晋书刘曜载记载，刘曜在修造其父其妻之永垣陵和显平陵时，“二陵之费，至以亿计，计六万夫百日作，所用六百万功。二陵皆下锢三泉，上崇百天，积石为山，增土为阜，发掘古冢以千百数”。 九、尊左之俗 匈奴人向有尊左习俗。其坐北向南，长者在左，以左为尊。其死，墓形也呈南北向，头向北。蒙古诺颜乌拉匈奴贵族墓即头“北向”。不论生死，他们均尊左北向，死后一如生前，这也是相信生命仍在继续的观念吧。匈奴奴隶主政权中，大单于以下，有左右贤王两位，其中左贤王的权势、地位仅次于大单于，是大单于的“储副”(继承人)。正因为“左贤王最贵”，所以“唯太子得居之”，而他人则莫属。汉书载，公元前105年，汉遣江都王建女细君公主为乌孙王昆莫妻，匈奴听说后，也遣女做昆莫妻。昆莫尊汉女为右夫人，而尊匈奴女为左夫人。有人说：“匈奴尚左，昆莫先匈奴女者，仍畏匈奴也”。 其实，昆莫之所以敬重匈奴，是因为匈奴有恩于昆莫。当年，昆莫父难兜靡为乌孙王时，乌孙乃一小国，后难兜靡被大月氏攻杀并夺其地，乌孙人亡走匈奴，这时昆莫出生了，匈奴单于爱而养之，昆莫长大后，匈奴不仅将民众还予他，而且还助昆莫报父怨，攻破大月氏，使其复国。也就是说，他是在匈奴的保护下成长、复国发展的。正因为这种关系，所以昆莫对匈奴女尊于汉女之上。 十、参见、谢罪之礼俗 普通匈奴人或是外族人，参见匈奴单于时，要去节（符节，古代使者所持以作凭证）、以墨黥（qing，音晴）面，方准入穹庐大帐见单于。匈奴人尚黑，故要汉使黥面。如熟悉匈奴这一习俗的汉使王乌，因遵守匈奴人习惯行事，因此他“得入穹庐”。而刚直屈疆（强），又非贵臣的汉使杨信却不肯去节黥面，以致单于乃坐穹庐外接见杨信。可知匈奴在相见、参拜中有着一套严格的礼节。匈奴人的谢罪也颇为特别。公元110年，汉将梁懂帅16000人攻匈奴单于所占地虎泽，单于非常惶怖，于是遣左薁（yu，音遇）鞬（jia