《专题三：先秦的历史散文》.doc

第一节 散文的萌芽和发展-尚书与春秋散文是具有广泛实用性的文学形式，她的出现应该是在文字之后。我们目前能见到的最早的汉字是甲骨文，至于文字的起源，我们可以上溯至六千年以前的原始社会。文字如语言的产生一样，是人们在劳动生活和社会交往的过程中，长期逐渐创造和积累形成的。甲骨卜辞是我们今天能见到的最早的简短散文，可以算是散文的萌芽。比如从破碎散乱的甲骨中，可以清理到一些记录比较完整的句子：戊辰卜，及今夕雨?弗及今夕雨?癸卯卜，今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?郭沫若卜辞通纂这些甲骨文的记载意思很幼稚，形式却有点像是诗歌。除了甲骨文外，古代的钟鼎彝器上也多刻有文字，称为铜器铭文或金文。从殷商到春秋，除甲骨卜辞和铜器铭文之外，散文方面还有周易、尚书、春秋三部重要著作流传下来，他们是散文的初步发展。1.关于尚书尚书即上古之书，亦简称书，它被儒家尊称为经典，后世亦称书经。尚书有今古文之分。今文是秦焚书后汉初经师所保存、用当时通行的隶书写的；古文是武帝时陆续发现的古本，是用古文字写的。今存尚书共五十八篇，除三十三篇为今古文尚书所共有，其余的二十五篇都是东晋人所伪造的古文尚书，不可信。尚书分为:虞书、夏书、商书、周书四部分。做起。2.关于春秋春秋是孔子依据鲁国的史料编写的一部史书，它以鲁国十二公为记事线索，上起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年(前722-前481)，凡二百四十二年间各个国家的史事。春秋时，周室不振，诸侯争霸，战乱迭起，外族交侵。孔子为维护周王朝奴隶制的统治，主张尊王攘夷，正名定分，企图巩固王朝最高奴隶主政权，使“大一统”局面恢复安定。春秋记事十分谨严，一般是以何年、何月、何日、何地、何人、发生何事、有何结果为顺序，有条不紊。选用词语也很注意精审，像写战争，就选用了伐、侵、袭、克、灭、取、歼等不同词语来表达，以表示作者对某次战争的性质及其结果的看法。第二节 左传、国语一、左传左传一书，司马迁称其为左氏春秋，后来的经学家多认为它是专门为孔子春秋做阐释的，故称春秋左氏传，简称左传。与春秋有关并流传下来的，还有公羊高所著公羊传及谷粱赤所著谷梁传，连同左传后人合称“春秋三传”。左传是一部虽与春秋相配合，而又自成体系的史书。它也是利用“春秋十二公”作为记事线索，上起鲁隐公元年（前722年），下则止于鲁哀公二十七年（前468），记载了二百五十五年的史实，比春秋多十三年，为我国第一部记事详细而完整的编年史书。它广泛地记载了春秋列国的政治、军事、外交各方面的活动，其中有同于春秋而加以详细叙述之处，也有超出春秋的所谓“无经之传”，内容比春秋丰富得多，篇幅是春秋的十倍（十八万多字），无论史学价值还是文学价值都超过春秋，也远非公羊、谷梁二传可比。左传的作者和成书年代，历史上说法不一。司马迁和班固都明确地记载左传的作者是左丘明。但是有学者也提出异议，认为作者无法考定。（一）左传的思想内容：左传的思想内容丰富，它忠于史实，反映了春秋时期进步的社会思潮，评论人事？体现了作者的进步观点。主要体现在三个方面。1.反映了春秋时期日益发展的民本思想。由于社会变革迅速，民的作用愈来愈引起统治者阶中一些有远见的人的重视，所以“民惟邦本”的重民思想得到迅速的发展，在神与民、君与民两重关系上都有了新的认识，强调了民的作用。如：左传桓公六年记载了随国贤臣季粱的名言：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。这句话的背景是这样的：楚武王想要伐随，随侯想凭借“牺牲肥腯”尽力敬神的条件去应战，而季粱则认为要先完成对人民有利的事业，然后再敬神，才有效果，强调了成民比敬神还重要的观点。（二）揭露了统治阶级内部勾心斗角及其残暴荒淫的本性。如郑伯克段于鄢的故事：郑伯克段于鄢春秋战国是个战火纷飞的时代，群雄争霸。各诸侯国对外要防范他国的进攻，对内也要维护政权的稳定，这就导致了统治者内部出现了非常残忍的尔虞我诈、互相倾扎的矛盾冲突。今天我讲的这个故事就是春秋初期发生在郑国的一个历史事件。故事梗概：公元前722年，在郑国统治者内部发生了一件骨肉相残的事件，春秋做了如下记录：“夏五月郑伯克段于鄢”。而专门阐释春秋的史学巨著左传则对这六个字有这样长长一段的具体精彩注释，它包含着事件的起始，事件的曲折过程，还有各种议论和讨论以及事件的结尾和评论等等，可以说是一相当完整的叙述式的故事。译文当初，郑武公从申国娶了妻子，（后来）称为武姜。（武姜）生了庄公和共叔段。（由于）庄公（是）倒着出生（的），使姜氏受了惊吓，所以起名叫寤生，于是就厌恶他。（姜氏）偏爱共叔段，想要把他立为（太子），多次向武公请求，武公（都）不答应（她）。到了庄公做国君的时候，（姜氏）替叔段请求制邑（作为封地）。庄公说：“制邑是个险要的城邑，东虢国的国君（就）死在那里了，别的城邑，（我）听从您的吩咐。”（姜氏又）请求京邑，庄公（就）让叔段住在那里，称他为“京城太叔”。（大夫）祭仲说：“都会的城墙超过三百丈，就是国家的祸害。古代君王（留下）的制度（是），大都邑（的城墙）不能超过国都（城墙）的三分之一；中等（都邑的城墙），（不能超过国都城墙的）五分之一；小（都邑的城墙），（不能超过国都城墙的）九分之一。现在京邑不合规定）它实行的不是（古代先王的）制度，您将会忍受不了的。”庄公说：“姜氏想要这样，怎能避开这个祸害呢？”（祭仲）回答说：“姜氏有什么满足！不如早一点给他安排个地方，不要让（他的势力再）发展蔓延。蔓延开了，（就）很难对付了；蔓延的野草尚且不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不合礼义的事，一定会自己摔跟头，您姑且等待这一天！” 不久太叔让西部边界的城邑和北部边界的城邑两属于自己。公子吕说：“（一个）国家忍受不了（这种）两属（的情况），您打算怎么处理这件事？（如果）想（把郑国）交给太叔，我（就）请求去侍奉他；如果不（想）交给（他），就请（让我）除掉他，不要让民众产生异心。”庄公说：“不用（管他），（他）将（会）自取灭亡。” 后来，太叔又收取西部边界和北部边界的城邑作为（专属）自己的领地，并且）扩张到了廪延。子封说：“可以（除掉他）了，土地扩大了，将会得到百姓的拥护。”庄公说：“（他）对君主不义，对兄长不亲，（民众不会归附他）土地扩大了（也）将会垮台（的）。”太叔修治（城郭），聚集（百姓），修造铠甲和兵器，准备步兵和兵车，将要偷袭郑国（国都）。夫人（姜氏）将要为他（偷偷地）打开城门。庄公探知他们偷袭郑国的日期，说：“可以（除掉他）了。”（于是）命令子封率领二百辆战车去讨伐京邑。京邑（的百姓）背叛了太叔段，太叔段逃进了鄢地，庄公（又）到鄢地讨伐他。（鲁隐公元年）五月辛丑日，太叔段出逃到共国（避难）。（庄公）于是把姜氏放逐到城颖，并对她发誓说：“不到黄泉，（我们就）不要见面了！”不久，（庄公）又为这事后悔了。颖考叔担任颖谷管理疆界的官吏，听说这件事，（便）对庄公有所进献。庄公赏给他吃的东西，（他）吃的时候（却）把肉放在一旁。庄公问他，（他）回答说：“我有母亲，我的食物（她）都吃过了，（还）没有吃过您（赐给）的肉食，请允许我拿去送给她。”庄公说：“你有母亲（可）送，惟独我没有！”颖考叔说：“（我）冒昧地问一下，您说的是什么意思？”庄公告诉他（自己没有母亲的）缘故，并且告诉他（自己的）后悔心情。（颖考叔）回答说：“您在这件事上忧虑什么呢？如果挖地挖到泉水，凿成隧道（你们母子）再互相见面，那谁能说不是这样呢？”庄公听从了他的意见。庄公走进隧道就赋诗：“（走进这）大隧道之中，那快乐的心情啊，（多么）美好舒畅！”姜氏走出（隧道）才赋诗：“（走到这）大隧道之外，那快乐的心情啊，（多么）和好欢快！”于是恢复母子关系，（和睦相处）就像从前一样。一、 故事情节序幕：庄公寤生惊姜氏，姜氏欲立共叔段开端：姜氏为段请制邑，庄公不予谋深算发展：共叔段扩张势力，郑庄公欲擒故纵高潮：段姜密谋袭郑国，段败奔共姜放逐结局：颖考叔献计出谋，庄公与母重见好全篇只六七百文字，能写得如此曲折生动，波澜起伏，实在令人叫绝。三、左传还表彰了一些对国家有贡献的人物，如“春秋五霸”中的齐桓公、晋文公、楚庄王都是当时有影响的君主。还有一些名臣，如：管仲（约公元前723年或前716年-公元前645年） 汉族，齐国颍上(今安徽颍上)人。名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号敬,史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家。周穆王的后代,管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于国语 齐语，另有管子一书传世晏婴（公元前578年-公元前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东莱州）。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。子产（？公元前522）春秋时政治家。姬姓，国氏，名侨，字子产。郑州新郑县人。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽猛相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。我们再学习一篇左传里面的文章，看看战争期间政客的辞令。 烛之武退秦师在读这个故事之前，我们应该知道故事发生的背景：晋文公重耳在逃难流亡中曾途经郑国，但是郑国的国君郑文公对他很不礼貌重耳过郑（公元前637年）：这一年，晋公子重耳在齐国居五年后，离开齐国。经曹、宋路过郑国。郑国大夫叔瞻劝郑文公要以礼待重耳，郑文公却以“诸侯亡公子过此者众，安可尽礼！”为由，不听叔瞻劝告，对重耳不礼。这就是课文中“以其无礼于晋”一事。所以后来秦晋联军攻打郑国。在郑国处于危急之时，烛之武挺身而出，利用秦晋两个国家之间的矛盾，说服秦穆公撤军，从而解郑之围。烛之武陈说厉害关系，条例分明，是左传篇目中行人辞令的名篇。介绍古代文化常识姓名烛之武烛表示地名，以邑名为氏。“烛地，名叫武的人”佚之狐佚表示地名，以邑名为氏。“佚地，名叫狐的人”资料：郑通志氏族略：“郑人烛之武不得氏，以其居于烛地故，言烛之者，尤言介之推，佚之狐”。古代姓名的由来：以祖先祖号或庙号为姓唐、尧、虞、舜、夏、商、周姬、姚姜以国别地名为姓国别：齐鲁韩赵魏秦楚宋卫地名：东郭南宫西门欧阳以官职或职务为姓官职：司马司徒帅尉职务：巫乐陶屠卜施商以动植物为姓牛马龙熊（可能是氏族图腾）杨柳以数字为姓伍陆万少数民族的姓金翦萨慕容昃注意：生字：函（hn）氾(fn)佚(y)缒(zhu)阙(ju)多音字：朝（zhao）（例句：朝济而夕设版焉）逢（png）（人名逢孙）通假字：今老已，无能为也已（“已”同“矣”）焉用亡郑以陪邻（“陪”同“倍”）秦伯说（“说”同“悦”）失其所与，不知（“知”同“智”）九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。九月十三日，晋文公联合秦穆公围攻郑国，这是因为郑文公曾对晋文公无礼，而且还依附楚国。这时晋军驻扎函陵，秦军驻扎氾水之南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。佚之狐向郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦君，秦国军队一定会撤退。”郑文公听了他的意见。烛之武推辞说：“臣在壮年的时候，尚且不如别人，现在老了，做不了什么事了。”郑文公说：“我没有及早重用您，现在危急时才来求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武答应了。夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。当夜把烛之武用绳子从城墙上坠下去。见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道就要灭亡了！如果郑国灭亡对您有好处，那就值得烦劳您的左右。越过其他国家而在远方设置边邑，您知道这是很困难的。哪能用灭郑来加强邻国呢？邻国实力雄厚，就等于您的力量薄弱啊。如果不灭郑国而使它成为您东方道路上的主人，贵国使臣来往经过，供应他们的食宿给养，这对您也没有坏处。再说您也曾经施恩于晋惠公，他答应给您焦、瑕两地，可是他早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。那个晋国，哪里有满足的时候？它既以郑国作为东边的疆界，又要扩张它西边的疆界，如果不损害秦国，它到哪里去夺取土地呢？损害秦国而有利于晋国，希望您还是多多考虑这件事。”秦伯很高兴，与郑国订立盟约，委派杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，自己就率军回国。子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整不武。吾其还也。”亦去之。晋国大夫子犯请求袭击秦军。晋文公说：“不可，如不是秦国国君的力量我到不了今天这个地步。依靠过别人的力量而去损害别人，是不仁；失去同盟国，是不智；用冲突来代替联合，是不武。我们还是回去吧。”于是晋国的军队也撤离郑国。二、国语国语是一部分国记录的史书，是我国第一部国别史，分别记载周王朝及诸侯各国之事，而主要在记言，故名为国语。起于周穆王，终于鲁悼公(前1000-前440)。司马迁说：“左丘失明，厥有国语。”从此一般都认为国语乃左丘明所作。后人以左传、国语既同一作者，而左传是传春秋的书，故又称国语为“春秋外传”。其实国语记事虽亦终于智伯，而所起则远自周初，显然各自为书，与春秋不是一个系统，号为“春秋外传”很不恰当。而且书中所记，多与左传重复、抵触，又彼此之间往往详略互异，这都说明国语和左传的编纂并非出于一手。但它的作者和左传一样，也是战国初期一个熟悉历史掌故的人则无问题。国语的思想比较驳杂，如鲁语记孔子语含有儒家思想，齐语记管仲语则重霸术等。它随所记对象的不同而各有差异，没有贯穿全书的统一思想。第三节 战国策战国策为战国史料的汇编，最初有国策、国事、短长、事语、长书、修书等名称。西汉成帝时，刘向进行整理，按东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国次序，编订为三十三篇，共四百九十七章。战国策记事，共记载了二百四十年左右的史事，为我国古代继国语之后的第二部国别史。战国时期，诸侯兼并更为激烈，各国诸侯都想“并天下，凌万剩”。当时秦国以其“地势形便”的独特条件，通过变法走向兴盛，并逐渐蚕食诸侯，企图兼并天下。从此，尊秦与反秦在很长时期中成为各国斗争的主要内容。在这种形势下，除了使用武力之外，各国间的外交活动也起到十分重要的作用，甚至是成败的关键。故当时的游士说客十分活跃，特别是以苏秦、张仪为代表的纵横家，受到各国君主的重视。战国策主要记载了战国时代以纵横家为主的游士说客的活动，包括他们的谋议和说辞。（一）战国策的思想战国策的思想，不同于左传和国语。突破了西周和春秋以来的某些传统观念，具有新的思想特征。第一、不讲春秋时的礼法信义，而重视权谋谲诈。战国策齐策有这样的一段话：苏秦说齐闵王曰：“臣闻用兵而喜先天下者忧，约结而喜主怨者孤。夫后起者藉也，而远怨者时也。是以圣人从事，必藉于权而务兴于时。夫权藉者，万物之率也；而时势者，百事之长也。故无权藉，倍时势，而能事成者寡矣。译文：苏秦游说齐闵王说：“臣听说率先挑起战争的人必然后患无穷，而不顾招人忌恨，带头缔结盟约攻打他国的最终陷于孤立。如果后发制人就能有所凭借，顺应时势即可远离仇怨。因此圣贤做事，无不借势而为，顺天而动。借助形势，有利于展开步骤；倚重天时，则是成功的关键。因此，不懂得借势顺天之理，能成就大事的机会实在微乎其微。苏秦以为在用兵时不要做首开战端的人，在结约后不要做被埋怨指责的对象，从理论上肯定了权变和时势的巨大作用。不顾礼法信义，一味地高诈力而贵顺权，可以说是一种新的政治观。第二、表现了贵“士”的思想。关于“士阶层”：“士”这个阶层在战国时代是得到迅速发展的。“士”本来是周朝社会介于贵族与平民之间的一个阶层，他们对上可以交通王侯，对下与人民保持一定的联系。这个阶层之所以能够得到发展，与当时的学术下移有着密切的关系。本来在周初社会里，“学在官府”，只有贵族享受文化和教育，而在社会大变动中，一部分没落贵族沦落为士人，因此他们的文化知识也随之带到下层。他们通过讲学和其他活动来传播文化，从而造就了愈来愈多有知识的士人。像孔子、墨子等人的教学活动都起到了这样的作用。同时，由于士人的作用愈来愈显露出来，引起了统治者的重视，形成争相“养士”的风气。像有名的“战国四公子”门下的食客竟多至三千人，鸡鸣狗盗之徒，抱关卖浆者流莫不宾礼。【以养“士”著称的有齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君。】在这样一个庞大的士人阶层中，涌现出大批的政治家、思想家及其他学者，他们代表不同的阶级、阶层和社会集团的利益宣传自己的观点和主张，从而形成了战国“百家争鸣”的学术繁荣局面。战国时期，政治活动之所以有生命力，主要是由于士人的参与。这些杰出的士人，往往能够起到“转危为安、运亡为存”的作用，像冯谖就曾经为孟尝君营造三窟，使孟尝君摆脱了失去相位的窘境。（见冯谖客孟尝君）第三、突出士人追求个人名利的人生观。在这方面苏秦也是一个典型的例子。战国策秦策一中苏秦始将连横小资料：合纵战国时以苏秦为代表的游说六国诸侯实行纵向联合与秦国对抗的政策。 连横战国时张仪等游说六国诸侯实行与秦国横向联合对抗其他国家的政策。 南北为纵,东西为横。当时七国大致的位置分布是秦在西，其余六国在