家,觉新形象分析.doc

论家中人物觉新的形象引言：觉新，一个新旧中国交替时期的牺牲者。许多人会认为他懦弱，没用，不敢反抗，只能逆来顺受。可是许多人却不知道他内心的苦恼，有谁会生来就这样呢？他他也曾期待爱情，渴望有一个他自己温暖的家，一个他爱的妻子；也曾是一个有理想、有抱负的青年，也渴望为新中国贡献自己的一番力量。可是他这个小小的理想，在那些新旧交替的时代，却是很难实现。不幸地作为家里的长孙长子的他，肩上的重任压迫着他不能做自己想要做的事情。他是不幸的，人们对他除了抱有“哀其不幸，怒其不争”的态度之外，最多的也应该要抱有一种同情的态度。关键字：巴金 觉新 压迫 责任正文：“中国是个有着几千年文明历史的礼仪之邦，其文化思想渊源流长，其中影响最为久远的应该算是儒家思想，上至春秋时期，儒家学派的创始人孔子提出的主仁倡礼，到战国时期孟子主张行五道，施仁政，再到西汉后期，董仲舒提出的罢黜百家，独尊儒术的政策，提倡在政治运作中以儒术缘饰吏事，儒家经学开始与政治联姻，自此，儒家思想名正言顺地在中国几千年的历史中占据着重要地位。孔子仁学思想为主体构成的汉民族文化心理结构，把整套礼的血缘实质性地规定为孝悌消溶满足在以亲子关系为核心的人与人的世间关系中，使仁学的观念，情感和意识与世俗的伦理和日常心理综合统一，而没有把人的情感心理引导向外在崇拜对象或神秘境界。通过几千年的封建文化思想的传播，渗透于人们的生活、习俗、行为和思维中，在塑造汉民族性格上留下重要痕迹。其缺点和弱点的一个突出表现是，儒家的安知天命，守道安贫的观点同庄子对世俗的超越和自足等结合，经常克制和压排内心情感的自然流露，对形成逆来顺受，自欺欺人，得过且过的奴隶性格起到十分恶劣的作用”1。这种传统文化对觉新的性格形成起了很大的作用，造就了他的悲哀。当他遇到困难的时候，他就不得不遵循封建传统思想所框定的原则，孝为先。他总是听从作为最高统治者象征的高老太爷的安排，不管这个安排是否准确。 觉新本来跟梅是青梅竹马的一对，当他期待着朦胧爱情的时候，有一天梅的母亲在牌桌子上跟现在的觉新的母亲有了意见，自以为受了委屈，就拿拒婚的事来报复，而此时他父亲温和地给他带来一个晴空霹雳：“你爷爷希望有个重孙。”于是，他父亲用拈阄的办法为他定了一门亲事。他不说一句反抗的话，只是点头，表示愿意顺从父亲的话。可是后来他回到自己的房里，关上门，倒在床上用铺盖蒙着头哭，为了他破灭的梦幻而哭。然而他的噩梦才刚开始，不管高老太爷是否活着都将对他产生重大影响，他从没想过要违背高老太爷的意思，对他不敬，就算是高老太爷死了也是如此。 当死神向海臣这个幼小无辜的生命伸出手时，虽然觉新知道西医要好点，可由于他一贯的性格和众人的压力，还是一次次顺从地请了无知的中医，而终没能挽救住自己最疼爱的人。这原本完全可以避免的事，但他的软弱只教会他去逃避现实、麻痹自己。看着幸福从手边滑过，却无意挽留。他只知演戏，他像傀儡似的被人玩弄着，但是他却疲于、怯于反抗，他脑中封建教育和个人道义责任，时刻垄断着他的思想，支配他的行动，同样也逼近了自己亲手挖掘的坟墓。 他的懦弱与不敢反抗，造就了他傀儡的本色，甚至是成为封建统治者的牺牲品。他失去了很多，爱情、婚姻、妻子、儿子等，虽然他也得到很多，责任、孝顺，可是失去的毕竟还是不能和得到的东西划上等号的。觉新是悲哀的，他是一系列封建牺牲品的带头羊，在一系列“萎顿的生命”中钱梅芬、李瑞珏、婉儿、淑贞等，觉新受苦最多，牺牲最大，精神折磨最为惨重。他在人生的道路上每前进一步都交织着痛苦与悲伤，渗透着血和泪。他始终被置于封建礼教的重轭之下。 首先，旧家庭毁灭了他的理想和爱情，直至残酷地毁灭了他的家庭，给了他致命的打击。他曾是一个有理想、有抱负的青年，他成绩优秀，渴望进大学深造，甚至想出国留学，在事业上有所造就。然而这一切均为旧家庭所不容，祖父想见重孙的愿望和长房长孙的特殊地位使他的理想化为泡影。他憧憬着幸福的爱情。然而，他与梅的爱情之花含苞未放，就被封建礼教狂暴地摧残了。梅的死亡，给他造成了无法愈合的精神创伤。他曾经有一个称心如意的妻子。聪明、美丽、纯洁、宽宏大度的瑞珏，给他带来了不少温暖和慰藉。尽管如此，他始终不能忘记与梅的旧情，这就使他陷入了更深的矛盾和痛苦之中。正如他对觉慧所说：“我怎么能够安心，我又怎么能够忘记她（指梅），但是我要多想到她，我又觉得对不起你嫂嫂。你嫂嫂那样爱我，我还要爱别人，象这样下去我会害了两个人。”2这样的精神折磨是不堪忍受的，但是，他所处的特殊的长房长孙的地位又强迫他维护旧家庭的“尊严”，而不能有失“体统”，连觉慧那样悲则大哭，乐则大笑的权利都没有。在这个封建的家庭中，觉新完全失去了自己作为一个正常人的自由。 面对封建家庭的重压，他妥协了，屈服了，他的一切行动都不敢违反封建礼教的规范。他与瑞珏的婚姻是合乎封建道德的，明媒正娶，父母包办。但是，为了顺从封建迷信，为了维护封建礼教，为了不承担“不孝的罪名”，他就眼睁睁地让自己的妻子惨死在大家族的勾心斗角、倾轧混战的“血光之灾”之中。可怜的觉新竞连保护这样一个明媒正娶之妻的权利都没有，甚至于失去了与妻子诀别的权利。 不仅如此，高公馆的统治者还强迫觉新这个身心遭受严重摧残的牺牲者“为虎作伥”，不但让他充当牺牲者的带头羊，而且还要假他之手控制和迫害兄妹们。他们把觉新推到了高公馆新旧斗争的焦点上，使他在进步与腐朽两种力量的夹缝中挣扎。一方面长期旧思想的薰陶和毒害，使懦弱的觉新抵制不了统治者的高压，违心地执行着旧家庭的旨意；另一方面，新思想的启迪如春风吹开了他的心扉，他不愿有负于弟妹们的希望，从而为自己错误的言行时时受到良心的遗责。特别是当他一旦意识到屈服、妥协会给别人带来痛苦和不幸时，他那颗软弱的心简直快破碎了。这在对待觉民的婚姻问题上有集中的表现。觉民提出婚事自主，觉新认为“没有一点错”。对封建包办婚姻，他是深受其害，有切肤之痛的。因此，他敏锐地感到祖父应允冯家亲事的决定“无异大错铸成”，“另一个年轻生命又从此断送了”；所以他“并不赞成”，但又认为“祖父的命令也是必须遵守的，”所以，他又劝说觉民：“我劝你还是顺从爷爷罢，我们生长在这个时代，就只有作牺牲者的资格”。这劝说是极其错误的，俣觉新的劝说并不是自觉的，而是违心的。他也曾为觉民寻找过合法的反抗方式。他求助于迷信，甚至想行贿收买算命先生。尽管这种反抗是无力的，甚至是荒唐可笑的，但他对觉民的一片真心是不容否定的。面对强大的黑暗势力，懦弱的觉新只能内疚地对觉民说：“你的心我已晓得，然而我实在没法帮忙”，作为旧礼教的牺牲者，觉新比弟妹们更了解这种牺牲付出的代价。因此，他在劝说时“差不多要掉眼泪了”，长房长孙的特殊身份，实际上是套在他脖子上的沉重枷锁，不仅剥夺了他的自由和人权，而且扑灭了他精神上极可宝贵的希望之火，使他带着镣铐在悲苦的重压下濒于绝境，成为一个带着锁链而又要传达主人旨意的封建大家庭的奴隶。 家庭，本来是个安静祥和的地方，是个温暖的港湾，可是在觉新心中，家就是个噩梦，是个摧残他内心一切希望的地方。在家的压迫下，觉新没用了自由，没用了理想，他只能做个封建统治阶级的被压迫者。这本身已经是够可怜的事实了，可是人们却不理解他，不能体谅他，只是一味地指责他，认为他不应该这样，不应该那样，而事实呢？有谁能做好？自古都有句话说得挺好：“忠孝不能两全”，既然觉新已经这样了，那作为有理智的我们，是不是更加应该站在理智的角度来看待觉新这个人物呢？“觉新，他是觉民兄弟称作大哥的人，他和觉民、觉慧虽然是同一父母所生，而且生活在同一个家庭里，可是他的处境并不相同。觉新在这一房里是长子，在这个大家庭里又是长房的长孙。正因为这个缘故，在他出世的时候，他的命运就决定了。”3觉新处在这样一个处处闪耀着传统文化的环境中，作为这个封建家族的“长房长孙”，在他身上肩负着整个家庭兴旺发达的历史使命，正如他所说的“高家非要我来撑门面”。为担负起这个这个重任，觉新自觉地套上封建礼教的枷锁，把封建伦理道德视为生活的自觉理念，唯封建家长之命是从，而且以此律人，把自己的行为完全装入封建阶级思想模式，由此造成了他的悲剧。同时，他的社会角色决定了他的行为规范的特点。高家四房，他是长子长孙，没落阶段的现象通过他的性格得以反映，大家庭内部重重矛盾纠葛必然集中体现于他这个矛盾旋涡中心。 在觉新的长辈有高老太爷以及克明、克定等，同辈有觉民、觉慧、淑贞、梅、瑞珏、琴等，下等人有鸣凤、婉儿等，觉新是贯穿这些人的枢纽。高老太爷作为封建家长，有什么旨意、决定都要觉新向下传达，并责成他去贯彻执行，而觉民、觉慧对高老太爷的旨意和决定有什么不满和反抗的情绪，气首先发泄在觉新身上。另外，高老太爷得到下面的反馈信息后，如果认为贯彻得不利也要训斥觉新。觉新又是联系高家和张家、周家、冯家等大家族的纽带，他经常被张家、周家大家族的长辈呼来唤去，有什么事情需要联系、帮忙、办理往往需要觉新出面，他不管不行，办得不好要得罪人，办得好也要得罪人，大家庭特殊的人际关系，使他感到“不断地跟长辈冲突有什么好处呢？”形成了他的作揖主义，他的敷衍处世乃出于无奈。 觉新作为一代长子形象，固然有着懦弱的一面，他的懦弱也曾伤害了不少他所最珍爱的人，但是我们是否更应该认识到，他的懦弱是社会所赋予他的，是长子这个特殊的地位所赋予他的，他所做的只是在履行他的职责。“一个人的本性，总是不可避免地带有社会性因素。”统治阶级的社会控制，通过群体成员的指导和约束，也通过社会成员的相互影响。高觉新的“情感、仪表、行动”，一切都能证实他的教养和生活环境。他的生活环境决定他是这样的性格，也决定了他的责任，他的不能反抗压迫。可能有许多人会耻笑他，认为他怎么不能像觉民，觉慧那样进行反抗呢？可是，想过没有？觉民，觉慧他们是不是长房长孙呢？他们的身上是否拥有这份不可推挡的责任呢？鲁迅曾说：“悲剧就是把美的东西毁灭给人看。”觉新悲剧之所以能成为悲剧，决不仅仅只因为他遭受到悲惨的结局。人们对假、丑、恶的事物深恶痛绝，对这样的事物的灭亡，可以说只是大快人心，并不能让人觉得悲痛。而对真、善、美的事物的灭亡，才能让人惋惜、同情，甚至跟着主人公痛彻心肺，才能产生持久深远的悲剧效果。因而，觉新这一人物形象，既然成其悲剧，既能让人同情，那必然有其真、善、美的一面。 觉新面貌清秀，自小就很聪慧，在家里得着双亲的钟爱，在私塾得到先生的赞美。看见他的人都说他日后会有很大的成就。当历史的步伐迈进近代文明时，西方的炮火轰开了中国的大门，西学东渐，封建文化受到了严重的挑战。“五四新文化运动”，更是一场现代意识与传统观念撞击的运动，每一个人尤其是每一个青年人都在经历着这种交锋，他们思索着、变化着。觉新在爱的环境中渐渐地长成，他对化学很感兴趣，打算毕业以后在到上海或北京的有名的大学中去继续深造，他还想去德国去留学，他的脑子里充满了美丽的幻想。“五四”运动的爆发，唤醒了他被忘却了的青春，在这场文化冲击中，他和弟弟们被新思想吸引，如饥似渴地阅读新青年、中国少年等宣扬自立意识、人的平等观念的进步刊物，觉新的责任意识发生了变化。 梅表妹的遭遇是觉新一生的伤痛，数年来，他的身心已经受太多的伤痛在自己的身上。而他所体会到的伤痛却又是旁人所无法理解的，觉民是他的同胞弟弟，当高老太也要给觉民定亲的时候，如果他继续按照老太爷的指示让觉民照此走下去的话，那觉民便是第二个自己。觉新不想让觉民赴自己的后尘，他在表面上答应高老太爷，按照他老人家的意思去做，背地里却又很想帮助觉民，他甚至打算向算命先生行贿，无论从哪个角度出发，他都不应该让觉民去接受眼前的这一切。作为孝子的他，走过这几年已经吃了太多的苦了，他能够理解弟弟现在的处境，也能够想象弟弟以后那无尽的痛苦；作为大哥的他，当然更不愿意让自己的弟弟去承受无边的痛苦，最终还是支持觉民逃婚了。他在心理和行为上已开始不自觉地不维护高老太爷的意愿。 而面对觉慧要离开这个“家”，奔向光明时，他又掏出了与死去的瑞珏共同为三弟准备的盘缠。不要小看这一笔的处理，他使整个高觉新的思想轨迹清楚明白地呈现出来，使人物的层次变得丰富而统一。难怪当三弟怒斥大哥无能的时候，瑞珏挺身而出说：“他不是这样的”。可见，在他的意识中还是受新思潮的影响的。 五四新思潮的影响，使中国的传统文化第一次受到西方文化的强烈冲击，中西两种类型的文化信息双向交流排斥、合流因而迸发出灿烂的青春光芒的特殊文化环境，造就觉新就心灵上的撞击，使其在痛苦煎熬中迷惑徘徊。才使他对襁褓里的儿子说这样的话：“我所想做而不能做到的，应当由我的儿子来替我完成。”他这样说了，也这样做了。在此，我们看到了觉新并不是不明白他自己的心，只是他不能够随心，同时我们也看到新思想已慢慢注入他的思想，并开始发生它的效应。 黑格尔说过“艺术作品所提供观照的内容，不应该只以它的普遍性出现，这普遍性须经过明晰的个性化，化成个别性的东西。”觉新的性格的复杂性层次，表现在他作为艺术个性的悲剧矛盾冲突之中。觉新的悲剧不仅是性格悲剧，更是社会的悲剧，是中国现代知识分子的共同悲剧。在二十世纪初，五四以后，两种制度交汇的时候出现的这一人物是今天的青年难以理解的，但正是这一形象留下了这一特定时代的面影。他的悲剧说明：对于封建恶势力只能奋起抗争，争得人格的自由和独立，以及爱情的幸福，妥协退让是没有出路的。 总之，“黑暗社会”是惨剧的母亲，千百年来，它扼杀了无以计数的青年的生命，把一个个鲜活的生命往绝路上推。觉新的青春是痛苦的，他所承受的不是每个人都能够理解的，也不是每一个人所能够做的得到的，他虽然是封建社