我的人生思维.doc

我的人生思維 （20074月14日在台市中正紀堂演講） 各位貴賓、媒體朋友、各位士先生：大家好！ 洪鈞培文教基會有十大志業，其中之一是每在台灣各地舉辦許多有深的演講活動，邀請名人專家學者主持有關推發揚文化、教育、基本人權、民主自由、道德、法治等演講活動。每有一主題，今的主題是人格典範全民效法。 其化父的人格典範影響我的前半生 我自己對人生的探與思維，是從抽象深奧的哲，也是由學術開始，而是從我所接觸之具體的人物身上開始的。他們以血汗水澆灌他們的想與信仰，並用日常生活以及待人接物的態結出想與信仰的豐碩的果實。這些人的生活吸引我，他們待人接物的態啟迪我，他們服務犧牲的導引我漸漸深入探人生的意義，他們偉大高尚的人格慢慢影響我對人生的思維，並塑造我的人格。一生中影響我人格成長的人固然很多，但是給予我決定性影響的只有三位。第一位對我的前半生影響最大的，是其化父（Msgr. Gasper Lischerong, S.J. 1889-1972）。 一、 其化父中華傳教 父是德裔匈牙人，早加入耶穌會，除必修的修課、文學、哲學、學之外，他還專攻史，獲得史博士學位。為到中國偏遠地區服務救助貧病，他還特別修習一些實用的醫學知，特別是一般疾病的簡單治方法和藥物。他被派遣到我的故鄉濮陽縣傳教。濮陽位於河南端，東鄰山東，西接河南，南黃河，是冀、豫三交界的地方。在天災地禍以及戰爭兵荒馬的時期，往往是三管地帶，治安非常混。父到濮陽時，已經是四十多歲的中人，開始學習中文，努在衣食住等方面盡入境隨俗，著和當地農民相似的生活。 二、 父重視中華文化興辦教育 父是耶穌會士，非常重視中國文化，願意步武明末清初偉大的耶穌會士瑪竇、湯望、南懷仁以及他們的合作者徐光啟等人的後塵。為此在他的辦公室內懸掛著他們四人的畫像。他除重視文化之外，也非常重視教育。他認為教育是提昇人生活各層面的基礎。當時在濮陽教育還是非常後，他毅然興辦華小學，自任校長。學生只有一百、七十人左右，大自偏遠農村，幾乎全部住校。他認每一名學生，甚至可以叫出他們的姓名。他親自與他們個別交談，用各種機會教育輔導他們。七十多以前，他就重視並施全人教育，因為這是耶穌會四百傳統教育的目標。 三、 父捨己救人的 八抗戰初期，日軍很快攻佔濮陽縣城。及逃走的五千多位婦、兒童以及弱殘疾者，逃入教堂及華小學庭院內避難。父一人伸開雙臂站在大門口阻止日軍入內傷人。日軍以刀抵胸威脅父讓，但父長鬚垂胸，威嚴，誓死也退讓。他的莊嚴與勇氣終於懾服兇悍的日本兵，沒敢強入害那些無辜的難民。中日戰爭時，在濮陽但沒有醫院，正式醫生也沒有。在城西約二十五華處，有一位教友生重病，父得知後，顧別人的勸阻，明知上安全堪慮，因為有一股土匪正在那一帶活動，他毅然背起藥箱及一些宗教用品，騎著單去看望那位病重垂危的教友。回程中幸遇上那些土匪，他們把他的棉襖棉褲以及單搶走，父在冰天雪地裏只穿著內衣褲狽堪地走回城中。這一幕給我下永能磨滅的捨己救人的深刻印象。四、 父救災救難的動中日八戰爭開始久，黃河忽然決堤汎，在濮陽縣堤以南一片汪洋，低窪地區的居民到屋頂待救。父僱幾隻小船到水中去救人，並將準備為一學養活華小學二百餘位教職員工及學生的存救濟淹水的災民。因此，我們停學一。中日戰爭正急的時候，華大平原遭遇百罕的大旱災，續二半沒有下雨。再加上戰爭，兵荒馬，但日本軍隊向百姓搶，抗日的各種遊擊隊以及遊兵散勇向百姓取。當時逃荒的飢民載道，到十室九空的地步，父從天津等地購買一些食物救濟飢民。 五、 父對我前半生的影響 父捨己救人的非常感動我，在小學時的一個暑假中，我家隔壁的大伯，忽然肚痛難忍，因為缺乏醫，喊叫三天三夜，去世。此事給我一個很大的震憾，志長大以後要當醫生，到偏遠的地區服務。中學時，遭逢華百罕的大旱災，想當水工程師，將黃河之水用人工開挖的河渠灌溉華大平原，以防旱災；並藉以疏洪，以防澇災。但當時華的幾所大學沒有水工程系。中日八戰爭的結束，也是國共內戰的開始。醫治人的肉體和預防乾旱澇災固然重要，但效法父醫治人的心以及創造正義、仁愛、和平的社會，為重要。中日戰爭結束後，我去平加入父所屬的耶穌會。除父對我前半生的決定性影響之外，他也影響我的待人接物態和辦教育的方式。在困苦艱難中所有的大無畏和堅忍拔的意志，就是向父學習的。 影響我後半生至鉅的 教宗望保二世的人格典範 我後半生的項重要職務：當教區主教和教廷樞機，是先教宗望保二世所任命的。因此，和這位教宗一起開會以及私下晉交談接觸的機會比較多些，對他的認也比較深刻。現在將這位教宗給我印象最深的幾點和大家分享。 一、 天主特選之器 教宗望保二世是一位信德堅強的人，他相信天主是創造及掌管宇宙的主宰，是人命運及史的裁決者，是一受造物的原始及歸宿。他相信是天主偕同我們，誰能反對我們呢？（馬書八31）。因此，在任何困境中，他信賴全能天主的加持，倍增，愈挫愈勇，終於克服困境，完成上主所托付給他的使命。在他當選教宗時，教會正面內憂外患：內部在梵二之後的混方興未艾，外有唯物、無、一黨專政獨裁政府對教會的嚴厲迫害，他沒有推辭，却勇敢地：依賴全能仁慈天主的助佑，我接受（教宗的職務）。他當選之後，向樞機主教們所做的第一次演講，是以耶穌對門徒們所的：要害怕！（望音20）為主題。他相信天主藉著樞機主教們的選票讓他當教宗，賦給他一個特殊的使命，就是帶普世教會及整個人進入一個正義、仁愛、和平的新世紀。他也全以赴，周遊世界各地，大聲呼籲人應該努以寬恕、和解、正義、仁愛促進世界和平。二、 天將大任於斯人也，必先苦其心志，其筋骨，餓其體膚，空乏其身 教宗望保二世九歲喪母，十二歲失掉他敬愛的醫生長兄，二十一歲又喪失和他相依為命的慈父，從此孤獨一人在德國納粹鐵蹄統治下生。第二次大戰結束之後，他的祖國又為蘇的附庸，基本人權受到剝奪，宗教信仰自由受到種種限制，在如此艱困的環境中，他對將抱有希望，他相信光明會戰勝黑暗，他相信無限聖善正義的天主終會戰勝邪、虛偽、慘、獨裁的政權。他將一生所遭遇的艱難困苦當作是天主的考驗和磨，準備他接受一個特殊的使命，就是解救他的祖國，恢教會的權和自由。 三、 望保二世有強的使命感，為完成使命鞠躬盡瘁，死而已 教宗望保二世是一位充滿基督之愛的人。愛德使他記仇懷恨，而從內心真誠的寬恕謀他的兇徒阿卡（Mehmet Aliagca）。愛使他關懷弱小、殘障、窮苦以及戰爭難民和失所的人。他但以鼓支持加爾各答德撒姆姆的各項濟貧事業，而且還以經費及各種具體的動幫助她的需要。基督的愛催著他到合國以及一百多個國家作牧之，勸勉撫慰各地之貧窮、病弱、受壓迫者以及在與物質各方面受苦的大眾。他的程可以從地球到月球回三趟半，超過任何政教袖至今所有的程。愛使他知之將至，他他鞠躬盡瘁，死而已，他的典範至現在還影響著千萬人。 四、 努倡導基督徒合一 耶穌在最後晚餐時，曾向伯多：你要堅固你的弟兄們！（加二十二32）。望保二世是伯多的繼位人，他認為耶穌所的你要堅固你的弟兄們！這話也是給他自己的，為此，他遺餘地周遊世界各國，但堅強天主教人士信德，而且也堅強所有的基督徒，拜訪東正教與基督教各派別，向他們表示友愛與關懷，努促進基督徒合一。 先教宗望保二世非常尊重其他的宗教人士，到各地時，一定要安排一場和當地各大宗教袖相的機會。他認為真正的宗教信仰是發自人們的內心深處，我們應該尊重每個人的心和宗教自由。雖然教義、教規等有所同，但是各宗教在服務人群社會等事業方面有很多可以合作的空間。我們應該多看宗教相同之處，而少看差的地方。先教宗曾次主動邀請世界各大宗教袖到和平之城ASSISI，各自用自己宗教祈禱的儀式向自己所信仰的祈禱。這真是一個感人的場面，我們可以看到平日水火相容的宗教人士，併肩而坐，共同為世界和平祈禱。 五、 關心鼓青成為人未的希望之寄托 教宗望保二世非常關懷疼愛青。他認為青是人及整個世界未的希望之寄托，也是教會的砥柱和棟樑。他晉鐸之後，就非常重視青的牧傳工作，為他們組織許多有身心的活動。當選教宗之後，所到之處吸引成千上萬青。他建世界青日，每次舉辦會吸引百萬青與。我加過一九九五在馬尼舉辦的世界青日，那次由世界各國加的人共有五百多萬，破世界紀。先教宗關懷疼愛青，青也熱愛擁護他，在他去世之後，由世界各地湧入馬加他喪的青約四百多萬。為最後一次瞻仰他的遺容，許多青宿街頭，排隊等候十七、八個小時，也在所惜。非洲卡麥一位青花掉薪資買一張回機票，只是為能最後一次瞻仰教宗的遺容和加他的喪。 、 真、正義、人權、心、宗教、自由、世界和平的護衛者 教宗望保二世認為真之所以為真，是因為自天主，有永恆的價值。人為的法以及時代的潮均能否認或改變真。如母胎中的嬰兒雖未出生，但已經是人，已經開始人生發展的程，已經有基本人權。已往各種族邦國基於知及自然，制訂法禁止墮胎，將墮胎視為人重罪。墮胎合法化實際上也是最近這些的事。墮胎是死胎兒的事實，能因墮胎合法化，就可以相反心及道德。教宗在他的演講及著作中斷地大聲疾呼，為無辜嬰兒請命，譴責無辜胎兒的罪。 在思想混，人慾橫，自私自的現代世界上，人已完全被物化，失去人格的尊嚴與地位以及人生的意義。為幫助人再找回自己人格的尊嚴並一個有意義的人生，教宗次提醒人應先從尋找真、正義以及尊重基本人權、心、宗教信仰、自由平等這些基本價值開始。 七、 教宗望保二世對我後半生的影響 在我晉升主教之後，特別在受冊封樞機之後，每有、七次或公開或私下和教宗面交談的機會。教宗對我的影響是多層面的。今擇其重要的提幾點如下： （一）待人接物的態： 教宗在待人接物方面的態非常謙虛誠懇平近人。每次晉時，我感覺如坐春風，感覺任何壓和緊張。一進他的辦公室，他起，滿面笑容，熱情地握手表示歡迎。他慣常先靜聽訪客敘述訪的主旨。在聽時，他讓訪客感覺到教宗全貫注傾聽，世界上好似只有你最重要，你的問題是教宗最關心的問題。教宗也多次向訪客提出問題，誘導他自找出解決問題最佳的方案。原尊重每一個人的人格與尊嚴是先教宗望保二世一貫的哲學主要思想之一。為這個緣故，我也努效法先教宗，在每一個人身上看到天主的肖像和基督的化身，尊重每一個人，就合每一位，盡給人方，能夠為別人做些服務，感覺是自己的分和榮幸。 （二）使命感與勇氣毅： 望保二世在當選教宗之後，刻認清天主給他一個特殊的使命，就是從唯物、無、獨裁以及殘迫害教會的政權之下解救教會，使她重獲得信仰生活的自由。先教宗沒有用一兵一卒，只用祈禱、慎思、分辨、智慧、勇氣、毅製造氣氛，鼓人心，啟迪宗教信仰潛，終於打斷禁錮宗教信仰自由的鎖鏈，瓦解銅牆鐵壁的獨裁政權。他也遇到許多的困難和阻礙，但他一一用祈禱、堅心依賴天主的助祐和勇氣及毅克服。在執主教職務及牧傳工作時，我也遇到很多困難與阻礙，我就效法先教宗的榜樣，用祈禱、信賴天主的助祐，常常抱著使命感，努勇敢地面對這些困難與阻礙，將之一一克服。（三）高瞻遠矚： 先教宗望保二世具有天主特賜的智慧，對人及教會的未，常能先知先覺，在聖的指引光照之下，掌握人社會的脈動，勇敢堅毅地扛起衛護基本人權、心自由、社會正義、寬恕和好、弱小者的權以及世界和平的重擔為己任。為這個緣故，雖然這個俗化的世界一定全盤接受先教宗的道德勸告，但也能否認他在價值以及道德域中的導地位。針對人社會的脈動與需要，先教宗以動及多種宗座勸諭動員教會人士積極與革新社會的活動，如仟大禧各項活動。 因著先教宗的啟發與感召，在台灣地區主教團的導之下，我以主教團主席的身分，也組織幾個大型的活動，如個傳大會、全國聖體大會、九大敬以準備熱誠迎接仟大禧，以及發動全國每的牧傳活動等工作。 （四）鞠躬盡瘁： 先教宗在晚因患巴森症及關節炎，但動，而且有時言語也清楚。有人曾批評他為麼自動辭職。教宗自己回答這個問題：耶穌沒有從十字架上下。在人口愈愈化的現代社會中，有患各種慢性病症的人。有人主張用安死，讓承受這些病痛的人，以加工方式使他們死去。先教宗以身作則證明患病的人還能夠為人及教會做許多服務。就我所知，先教宗一直到死，沒有耽誤教宗應盡的職務，一方面因為他強的責任感及意志，使他支撐到吐出最後一口氣為止；另一方面教廷各部門的負責人也解教宗的意願與作風，在他充分授權之下，使教廷這部大機器運轉如常。大體，教宗沒有因為患病而延誤教會的整體運作。 我自己從十字架上下的時候，已經八十四歲。久之後又被發現患肺腺癌。現在確實是又又病，成廢物。因先教宗的榜樣，我並感覺與癌是一種災禍，反而是天主的特恩。我稱我的肺腺癌是我的小天使，因為他時刻提醒我：這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點；正義的桂冠已為我預備！（弟後四7-8）。小天使也時常提醒鼓我分秒必爭，好好用剩餘多的時間為人服務。為這個緣故，我常和朋友們開玩笑：要好好用我這個又又病的廢物！。只要我還有一口氣還能夠動，我會拒絕任何服務的好機會，我以能夠為別人服務為我最大的榮幸！ 耶穌基督的典範整合我的一生人而天主的耶穌基督是天父的肖像（閱十四7-11），曾經寄居在我們中間（一14）。聖望宗徒稱他為那從起初就有的生命聖言，就是我們所聽過，我們親眼看過，瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言（壹一1）。這位永恆生命的聖言，為拯救迷途的人，並為叫人懂得人生的意義而獲得生命，且獲得豐富的生命（十10），而生成人，以身作則指出人生應遵循的途徑以及所應該有的。今將耶穌基督整合我的人格以及貫穿我一生的幾項典範簡單地介紹如下。 一、 基督甘貧道的 人的罪以及世界的動安，究其原因，大自人的自私，貪得無厭，顧別人死活，用仁義甚至戰爭等手段取財物，侵犯別人的權。耶穌基督願意對症下藥，他一生，極為貧寒的生活；誕生在鄉荒野山內，卧在破舊的馬槽中，並且誕生久，鄉背井逃往埃及做難民。返回本鄉納匝之後，一貧如洗的窮苦木匠之子的生活，稍長也以木匠為業。最後被人釘死在十字架上，真正應驗耶穌自己所預言：狐狸有穴，天空的飛鳥有巢，但人子却沒有枕頭的地方（瑪八20；九58）。耶穌死後葬身之地沒有，還是善心的阿瑪特亞城的議員瑟將為自己預備的坟墓讓給他使用的。耶穌基督甘貧道的真正到極點，無以加的地步。二、 耶穌基督服務救助貧病弱小的 耶穌在公開宣道之初，正式聲明他是執天主藉依撒意亞先知所預言之默西亞的特殊使命：上主的於我身，因為他給我傅油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘宣告釋放，向盲者宣告明，使受壓迫者獲得自由，宣布上主恩慈之（四18-19；依十一1-2）。 新約記載耶穌許多奇蹟，如使胎生瞎子明，死人活，啞吧講話，病人得到痊癒，飢餓的群眾得到飽餐等，是耶穌為憫救助貧病弱小者纔的奇蹟。他從沒有為取悅權貴及富人而奇蹟，他沒有滿足自己的需要而奇蹟。 他的門徒們，在開始追隨他的時候，大是看到他奇蹟，受到群眾的擁護與敬仰，猜想他將可能為王，驅逐馬人，恢以色的國土，這樣他們可以升官發財。聖經坦白地告訴我們：這些門徒們大野心勃勃，常常彼此爭誰最大（谷九34），甚至載伯德個兒子還央求他們的母親向耶穌要求：請你叫我這個兒子，在你的王國內，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊（瑪二十21）。耶穌知道他們滿腔世俗，還解天國的奧秘，遂開導他們：你們知道：外邦人有首長主宰他們，有大臣管轄他們。在你們中間却可這樣，誰願意在你們中間成為大的，就該作你們的僕役；就如人子是為受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價（瑪二十25-28）。 三、 耶穌捨己救人死在十字架上 耶穌在蒙難的前夕和門徒們共進晚餐時：人為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這大的愛情（十五13）。人因為自私、貪婪、驕傲、蠻橫、殘，犯下許多罪過，本應該受到嚴厲的地獄永罰，但耶穌因為愛我們，把我們當作他的朋友，他甘願作我們的代罪羔羊，替我們慘死在十字架，為我賺得罪過的赦免以及永恆的生命。 十字架本是處死江洋大盜以及無做泯滅天之兇囚的刑具。因為耶穌代人頂罪，受十字架殘刑而死，十字架現在却成為聖物，捨己救人的標記，戰場上傷兵救護人員的袖章，醫院及救護的標誌，甚至許多國家也以十字架作他們的國旗。在基督宗教的信仰中，十字架奧秘非常高深豐富。它被稱為上天之梯，因為耶穌在十字架上的死亡，使墮的人，又能接近天父，與祂相通，稱祂為阿爸，父啊！（八15）。十字架又被稱為天堂之鑰，將元罪封閉的天堂之門，再打開。十字架又稱為天人宇宙和好的標誌，十字架的豎木接天上地下，象徵耶穌藉著十字架使人和天主又重歸於好。十字架的橫木猶如伸開的雙臂，象徵耶穌懷抱整個人，使天下萬國以及各族群在基督內成為一家，彼此相親相愛，互助合作，和平相處。十字架使人與天主，彼此之間，並和宇宙萬物合而為一，結成一個共同體。四、 耶穌死而活重建生命 耶穌基督但用他在十字架上的慘死，從罪的奴役中贖回我們，而且還用他的活從死亡之幽谷深淵中恢我們的生命。這是音的核心與要旨（閱格前十五3-4），而且耶穌活的奧蹟還是基督宗教信仰的基礎（閱格前十五14-19）。假如耶穌沒有活，他所講的話是空的，他所傳的道也是假的，因為他曾預言他自己將要被害，並且第三天他要活（閱瑪十七22-23，二十19；谷九30-32；十八31-34）。但是，耶穌活是千真萬確的事實，因為他活以後曾經多次顯現給他的門徒們，和他們同食共飲以堅強他們的信心，安慰他們憂傷的心。有五百多人親眼到活後的基督，在保給格多人寫第一封書信時，這些證人大半還生活在世（閱格前十五6）。 但耶穌的門徒及追隨他的人為他的活作證，而且他的仇人所派看守他坟墓的士兵也是他活的證人（閱瑪廿八11-15）。反對耶穌最激的青法人掃，想用消滅耶穌所創的教會，正在他去大馬士革擒拿基督徒的上，看到活之後的耶穌，從此一百八十的大轉變，皈依耶穌，作他的宗徒，為宣揚他的音，惜梯山涉水，受盡千辛萬苦，最後以殉道為活的耶穌作證（閱宗九1-31；廿二1-21）。在教會的初期，掃的皈依是耶穌活的一大鐵證。 耶穌的活摧毁魔鬼及邪勢的霸權，為人掙得新的尊嚴與自由。耶穌的活戰勝死亡，使許多信仰他的人視死如歸。耶穌的活戰勝黑暗與絕望，使人在困苦艱難中看到光明和希望。耶穌的活改寫人的史，變人的命運，賦與人生新的意義及新的活。 五、 耶穌基督對我之人格和人生思維的影響 耶穌基督為我但是一個史人物，而且因著他的死亡與活的逾越奧蹟還生活在我們中間，他生活在我內，我也生活在他內，我的思言為常常與他相通。他的與生活是那麼完美高深浩瀚，猶如汪洋取之盡用之竭，我們每人只能按照自己之容器的限去取法。其實，影響我前半生的其化主教以及影響我後半生的望保二世，是基督的忠實門徒，他們的人格以及待人接物的態也是取法基督。他們對我的影響最後還是自基督。其他許多影響我之人格及對人生思維成熟的人，最後是反映耶穌基督的。為這個緣故，可以是耶穌基督整合我的人格以及對人生的思維。現在我願將耶穌基督在人生思維方面給與我最大的幾點影響和各位分享。 （一）耶穌給我一個完整的人生觀： 他的啟示使我注意到人生的三大問題：（1）人生從何？（2）死向何往？（3）人生存在有何意義？他也給我清楚合的答案。 （1）人生從何？ 這是許多科學家、哲學家、學家許多世紀以所努解答的問題。因著基督信仰的啟示，我知道：天主按照自己的肖像創造人，委派他們管其他的受造物（閱創一26-28）。 （2）人死向何往？ 這也是許多宗教人士努解答的問題。基督信仰的啟示給我們一個完整的答案：如果在現世人遵照天主的旨意而生活，死後回到天父的懷抱中，永遠分享天主永恆的生命與幸。如果在現世違反天主的旨意而生活，死後就要受到永遠與天主隔絕的地獄苦刑。 （3）人生存在有何意義？ 這是一個古又新鮮的問題，古人在問，現代及未的人會問這個問題，因為這個問題和每一個人有密的關係。由於意型態的影響，對這個問題的答案大約可以分為三種，即有、無和可知者。 青時放蕩形骸，過唯物無享主義的大文豪聖奧斯定（A.D.354-430），在三十歲時皈依天主，如獲至寶。在著名的懺悔中，他以優美的丁文寫出他尋找人生意義的心程。皈依天主之後，他大聲吶喊：我的天主，萬善萬美的根源，我認祢太晚！。他對人生意義的看法，就是一個尋找萬善萬美永恆天主的程，待尋到天主並能分享祂永恆的生命與幸，纔算達到人生的目的，正如他在懺悔中所寫的名言：主啊！我的心是為祢而受造的，除非得到祢，絕對得到安息！這是聖奧斯定找尋人生意義之心程的經驗之談，也可以代表有者對人生意義的看法。 無者對人生意義的看法可以尼采（1844-1900）為代表。尼采認為上帝死，所以人是自己命運的主宰。他主張權和意志是人生最高的意義，進而成為超人，達到人生的最高目標。這樣的人生觀為法國納粹主義以及第二次歐戰舖。 可知者認為的存在與否是可知的，人與宇宙萬物的存在也看出有任何意義與目的。近代的存在主義大師沙爾特（Jean Paul Satre）主張：每一個人生存在一個沒有目的之宇宙中，要用自己的自由意志與周圍的環境相對抗。其實沙爾特的存在主義也是一種可知，看出人生有何意義，認為人生是一團漆黑及一場荒唐戲劇。 基督的信仰給與我一個完整的解答，使我知道我是天主按照自己的肖像所創造的，並願我藉著人生的各種考驗淨化自己，最後經過死亡之蟬蛻的過程，相似祂，回歸祂的懷抱，與祂融合，分享祂永恆的生命與幸。 （二）耶穌基督使我解天、地、人三界的密關係 基督的啟示使我相信天主的存在，並相信天主是人及宇宙萬物的創造者及掌管者，是人宇萬物的源和歸宿（閱啟示一8；廿一6；廿二13）。天主特別鍾愛人，按照自己的肖像創造人，並使人做祂的義子，幫助祂治宇宙萬物。在人墮之後，又打發祂的聖子生成人，以十字架的苦刑聖死及活救贖我們，使我們分享祂永恆的生命和幸。因為人是同一天父的子