道家文化博客整理.doc

道家炼气修炼学概述本内容是关于历史悠久的、极富有魅力的中华道家修道德的修炼思想材料的挖掘整理和继承。 道家把自己的学说系统称为道德，他们把自己的学问思考行为称为修道德，并骄傲的认为自己是上古时代中华文明的正统的完整继承者。道家修道德也称为修真，故此他们也自称为道德真人。道家修真的重要方法技术之一是炼气，它是道家理论的实践来源；炼气是以人体为基本的活动，主要是导引，所以炼气是修道德的基础行为，导引则是修道德的方法与技术工具。修道德与导引的结合就构成了道家修炼，对它及其现象的研究，即是道家炼气修炼学。迪子依据道家的道德和炼气这两大中心孜孜不倦，逐渐的开始明悟流传的“古道古德”的“执古之道以御今有”的修道德的内蕴，因此将道家关于炼气的活动的内容与相关的资料，结合在长期的修炼中的体验进行挖掘、整理和继承，初步提出了一个道家炼气修炼学概述的粗疏小文而阐道德幽微，期与众好道德的道友交流炼气与修道的心得体会与理论研究的思考。以后迪子将随着研究的深入而不断的充实，与众好道德同志共享古道热肠，悟明“古道古德”，共同推进道家道德文明的发展，为维系中华悠悠道德古源文明而尽努力。 迪子的道家炼气修炼学概述内容体系将拟由以下三大部分方面构成： （1）道家道德理论；（2）道家炼气修炼理论；（3）道家炼气修炼贡献与简史。重点将立足于第二部分而建立理论研究，因此而将以研究道家炼气修炼理论的内涵作为整体结构的布局为中心。 迪子的道家炼气修炼探索以司马迁史记关于道家“黄老贵清净虚无”的定义概括为主线（将其主要历史阶段至西汉马王堆汉墓为界），理论上宗道德经、黄帝内经为主，涉及诸子百家，不延伸至其后的道教时期，仅因理论与线索需要而涉及（主要是黄庭内外经）到道教思想及其修炼内容与思想。 道家炼气修炼极为简朴，简单的讲就是炼气，但似简而博深，奥妙尽在炼气之中。修炼的奥妙也是一样的，遵循“大道玄德”、“大道至简”和“恬淡虚无”的基本思想，所以道家炼气修炼玄而不玄，迪子也将尽量依据道家思想，从道家的一般原则和基本方法上把握其要领和精神。 道和巫与方术没有绝对的界限。道家炼气修炼是修道德的过程，只要不离道家原则，以及运用道家原则，巫与方术虽小而能至高，就能获得“妙识玄通”的大道；如果离却道家的原则，尤其是大道玄德的基本原则，虽然称为修道却是失道，则道和巫与方术就没有两样，也就远离修道德的宗旨。迪子极为荣幸的自认为生为中华绝学文明的熏陶之中，系天命而承道统，故将竭尽心力而为之。非常感谢诸师教导无私，得浅获领会道德境界；也称谢道德朋友和诸年轻学子的热情而至的鼓励，得逐渐完善授道的方法方式。在以有的基础上，迪子将一而再，再而三，不断勤勉，为中华绝学文明努力追求中华道家的道德至胜。一、修道歌结绳记事鸿蒙辟，混沌初开判阴阳。日月星辰列为天，江湖川峰为地数，天覆地载人身合。反观照察气筑基，神火立机鼎中用。恬淡虚无自然行，大道现圆活砣砣。道机不说人人寻，寻到却笑太平常。太平常，大道简，日日修，时时行。珍惜先民朴玉真，身心利来道德修。舍身济人反天地，无为确是真苗裔。代代传承身口授，造福世界流口碑。（三）气沉丹田不用力，松腰松胯柔中寻。舒适轻灵圆机现，含胸拔背活里解。大道真修意气主，由此参通身心妙。（四）氓民可学成哲嗣，君子至圣品不凡。可怜哲言质朴真，不敌众人玲珑心。怀壁和氏众人讽，过眼烟云趋如鲫。龙门只有江鲤跃，道机元元居平常。（五）胸藏玄机千千万，情怀天地终始一。能文能武人为式，甘露点点身化雨。阶石万年青苔无，平平常常修道士。(六）迪子修道格言1慎于行，敏于思，讷于言。或 慎行，敏思，讷言。2听而不闻，视而不见，思而不想。二、何谓道家的道德 道家的道德是春秋战国时期的道家的“大道玄德”的知识文化体系的简称。它是追踪华夏民族遥远先哲的“天人合一”的文明足迹；是探索千古以来“性命双修”的奥秘奥旨的发微；是中华民族独特的 “道德气”文明的智慧大学的集大成的体系与活动。 故此，道家的“道德”有其独特而广阔的涵义，这种涵义远不止是一种社会意识形态，她超越了当今人们所谓的共同生活及其行为的准则与规范的极其狭隘的“道德”的涵义，也超越了当今的人文文化的界定。 “提挈天地，把握阴阳，和于术数。”道家的道德是天地人的“道”和“德”以及方法和技术知识体系的统一合称。它的对象是包融于自然对象（天地与人的自然生理及其精神关系）和社会对象（人和社会的以及其精神关系），以及关于它们的知识真理“道”“德”的对象；而且还包括掌握“道”“德”的基本方法；和修炼“道”“德”的工具技术导引术数活动的“炼气”技术，即道家修炼学。 所以，什么是道家的道德？“道可道，非常道；名可名，非常名”，道家的“道德”概括而言，是包含自然活动于内的、范围天地人的、综合性的中华大道的知识活动的体系与修炼的活动的总称。 道家的道德是道家活动的核心和宗旨，道家的炼气是道家修道德的活动的基础，是道家通达“性命双修”和造福社会人民而“全生”、“全神”的重要工具，也是中华民族社会文明活动的核心和精神基础。因此，研究道家炼气对于通融道家文化的意义非常重大。 附录：道家修道德的“炼气修炼”的入门知识结构 （一）道家修炼的理论模型 太极八卦五行道生图 （二）道家炼气修炼 理 诀 天圆地方，厚德载物，阴阳道生，五行互化，八卦推荡。 性命双修，起始导引，抟气至柔，恬淡虚无，无为自然。 道德境界，宇宙燮理，念兹在兹，默识神通，实践真行。 伟哉至大，中华奇学，大道至简，利益广袤，贵在勤苦。 （三）道家炼气修炼的目标 1、造福社会，利益人类。 2、重德求道，特别是重玄德，修大道。 3、道法自然，逐渐而修，万法归宗：无为自生。 4、积极修炼，继承宏扬中华正统文化。三、何谓道家上古时代的先民在血缘社会时代，自然生产生活、祭祀先祖与武备是最重要的共同的社会活动，一则是生存，二则是通鬼神，三则是安全保障。为了生命和族裔的发展，从中发展而成熟起来的修道德的内容，就成了华夏族民共同的社会活动与文明活动的核心和中心。而其中舞之蹈之的导引术必是极为普及的和基本的，人人都能和都会炼气。既然道家强调“古道古德”的继承，因此凡是道家修道德，都必然要以炼气为基础，导引术就是基本的手段，老子、庄子和列子就一定是炼气修道的大行家。 （一）何谓道家 由于道家阐导：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“提挈天地，把握阴阳”是目的，“呼吸精气”、“抟气至柔”的炼气只是修道的起始，修道的基础与重要悟道解道的过程。可见，道家不仅仅是炼气的人，更是以修道德为宗旨的人，而且是法自然修真，至无为而无不为的人。所以，“清净贵虚无”是黄老之道的根本特征，“通天下一气”是天地人与道统一的本根，黄老之道宗旨是气与气化基础上的道德终极，也是性命双修的真人、至人、神人和全人。因此，简而言之，道家就是炼气修道德活动的群体的总称（道德经，黄帝内经，庄子）。 泛而言之，何谓道家？道家是依据道生，而探微玄德的道德真人。所以，道家就是“法于阴阳，和于数术”，“道法自然”，以“道生”为理论原则认识自然（天地），把握自然的道的活动（黄帝内经）；其次，道家是集学者、行者与大智者于一体的实践与理论的统一，“学者，学其所不能学；行者，行其所不能行；知止乎其不能知”，是主以“好道，进乎技”（庄子，庚桑楚与养生主），是学无止境， “无难不克”， 是修道、行道的毅力与智慧相结合的民族精神魂灵的化身，是克服重重困难，战胜千难万险，敢于牺牲自我攀登智慧绝顶，不断创设绝学高峰的人（庄子，庚桑楚）；第三，道家也是 “不敢为天下先”，无私无我，“忘乎物，忘乎天，其名为忘己”的人（庄子外篇天地）。所以，最广义的讲，无己无私，追求大道而怀恃“天下为公”，“替天行道”，奉行天地人的“大道”与“慈，俭，不敢为天下先”的“玄德”于一体的的理论、实践与人生价值相统一的理论与群体的“知行合一”的“古道古德”的传统的，就是属于道家。 因此，道家通常指这一类遵循中华“古道古德”最高核心“道德”文化信仰的群体的人，这类群体拥有共同的“炼气修道德”的基本活动，拥有“慈，俭，不敢为天下先”的共同的道德价值观念与行为，拥有“道法自然”的社会生活理想与行为，遵循和探索“天地人”内在高度统一的“大道玄德”的人生理想与行为的统一，而组成的文化和信念共同的生活群体的人们与文化现象。 （二）道家的文化内涵 当描述完道家的界定，道家的基本轮廓也就清晰出现了，它的总的特征是“道”的文化文明。那么对于道家，什么是道家的道？这个道门在哪里？迪子认为道家的文化内涵取决于对道来自于何种根源的回答。 道德经在开篇就说“玄之又玄，众妙之门”，描述的就是道，与入道的门径。对此，道家有两三句话是值得注意的。一句是“道可道，非常道，名可名，非常名。”另一句是道德经第25篇说“域中有大，天大，地大，人大，道亦大。道法自然。”以及庄子的一句话“通天下一气”，再结合司马迁的黄帝本纪等文献内容，道家的“真象”，即修真的本源（本原）就浮出来了。 由于道家认为，所谓自然是“天地固有常，日月固有明，星辰固有列，禽兽固有群，树木固有立。”因此，这数句话所描述的是道家的道宇宙模型。对于道家的道宇宙模型，应可以从两个方面来理解： 1、模型是外在的修道德对象，它是最初级的宇宙模型： 人 地 天 道 2、模型是内在的修道德对象，即是道家高度抽象的最简化的宇宙模型对象： 气 道 因此，确立了宇宙的基本与根本，道家关于万物“道生，德蓄”，“清净无为”，“恃而不有”是天地本根，就形成了道家所说的“道法自然”的思想体系。故道家的基础是确立在自然（包括生理的人）的观察上而发展的修道德，即是“古道古德”的继承。所以“万物悉备于人”，修道的前提就是不离自然，这样人不离道，道则不远人，才能真正的止于“提挈天地”，“无为而无不为的”。因此道家的宇宙模型就是道家的道来自的第一根源，具体的用道家的语言表示，就是“天圆地方”和“通天下一气。 其次，道家固常的“道法自然”的运动观，是道家的道来自的第二根源。 用道家的语言表示，就是道为远、为大、为逝、为返，固常的“道法自然”的运动观。 明了了道来自于的根源，道的本性与道的价值“德”就迎刃而解，道家理论的认识的关键道生德蓄也就有了基础了，也得到了开解道家炼气方法的修炼秘技的这把锁的钥匙。 （三） 道家的生活方式 道家的道德生活奉行“道生之，德蓄之”，“上善若水”以及“好道进乎技”的生活过程。因此，道家的生活方式的必然和最高目的是修道德，成为道德真人其次是“炼（抟）气”充和，第三才是和贵生”。道家的三种生活方式中，道德最高层是“道法自然”、“恬淡虚无”和“清净无为”；道家的生活方式的道德中层是炼气，炼气可以冲和，可以至柔；道家的生活方式的最低层是难老及为寿的“骨弱筋柔以握固”的导引术，是通过身体与智慧的提高而发展生产的技艺与能力。因此道家是代表积极向上、创造大道生活的孜孜不倦的“远游”天地自然、而勤于“问天”的“求道”而索天命的追求真实自由的人（屈原楚辞）。 （四） 道家的传道与选材 道家对修道德炼气的人士的称谓有真人、至人和神人；而有待真人、至人和神人选材传授道德的人，道家将其称为上士、中士和下士，但又不是固定的，因为 道家认为，道无处不在，充盈大公不私。故选材传授道德的人首先不是以男女界限所谓的“君子、小人、女子”为标准； 其次，选材传授道德的人也不以贫贱富贵为分，因近道德无贫贱富贵等分。道家更不是以“上智下愚”、的知识多寡为标准选材，道德是另外一种知识体系，是知识的源泉与根，因为道德经中说，为学日益，为道日损，损之又损以至于无，大道至简，至朴。修道的智慧不是知识文化所能解决的。因此，道家选材传授道德的人是以对道德的亲近为标准而有区别和划分，所以道家传教有类。 道家传道的界限也极易受人们误会，认为是保守、私密，但必须明白道家的精神永远是“大道行世，天下为公”，一旦选得其才，道家传道则是坦淡无己，甚至不惜生命与付地传道。 （五） 道家与巫和方术士的区别 道家非巫，巫是“知其然”，具有一些以“知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神”的神通。虽然道家一样通过修炼具有巫的神通，但是道家修炼是修大道，“知其所以然”，能巫所不能，所以道家修炼一定具备有超越巫的神通的能力和水平，庄子通过列子与壶子关于郑国的神巫季咸的寓言故事，表明了与巫的这种高下的区别（庄子内篇应帝王）。 道家也非方士和术士，当然道家也一定通备方士和术士的导引术与相关的手段。方士和术士是“技也，能有所艺者”，他们不进道，他们的“道”是以技艺为主而非以道，所以方士和术士，即使如彭祖这样尽形寿的炼气高人，在道家看来仍然是属于“胥易技系”类的低级技术（庄子外篇天地）。 道家总的目标就是修道德，以“道法自然”指导发展技能技术，即“和于数术”，而提挈天地，达于道德的最高境界。所以，对于什么是道家，依据以上的资料分析可以做一个概括： 所谓道家，是指依循中华远古时期的“古道古德”文明，通过炼气阐微自然的道生德化机理，研究探讨天地自然与人的演化过程的“大道玄德”的思想体系，和包括春秋战国时期以老子、庄子、列子等为首的“无为”和医家“贵生”为代表的一类的“清净无为”和“道法自然”的思想理论家的总称。四、关于道家修炼道家修炼，从内容上讲，一是指修道德，二是指炼气。修道德与炼气两者对于道家的关系是，修道德包含炼气，是炼气的目的，是道家炼气的必然发展；炼气是步入修道德的路径，是道家修道德的技术方法与手段。故此两者的结合，这种修炼才称得上是道家修炼，也是道家与巫和方术士的炼气的根本区别。道家修炼的起点、终点的落着点都立足在气这一关键的要点上，都在围绕着炼气的气化这一中心过程上。对于炼气修道德，道家形成了一整套的精气神的修炼理论与修炼技术，迪子子对它的研究而形成了道家修炼学。道家修炼也称为精气神的修炼功夫，它包括一系列的“熊经鸟伸”的动作体系，简易的而内部又高度复杂的“坐忘”功夫以及系统完整的辅助方法构成，是修道德不可缺的技术工具。对于道家修炼，迪子认为应从：如何学习和了解道家炼气修炼、道家修炼的修炼学的内涵和学习道家修炼必需的知识准备三个方面进行把握。 （一）如何学习和了解道家炼气修炼 如何学习和了解道家炼气修炼，弄懂对修道德的重要，迪子认为应从六个方面去领会理解，才能做好对“惟精惟微”的道家修炼的高屋建瓴的把握。 1、道家修炼的入门道路是形体，因此“外练筋骨皮”的导引术是一门必修炼气课程，它是进行道家修道德和炼气的起步与基础，通过导引的发展能初步理解道家的理论与语言。2、道家修炼的道路过程是“内练一口气”的完整的炼气发展过程。“外练筋骨皮”表明“筋骨皮”变化的状况有内因，这个内因是道家指出是“气”的化生，所以在修炼中“外练筋骨皮”是直接的目的，但又是手段，“内练一口气”是间接的主要目的，也是“精气神”气化的过程，即炼气是对精气神的“炼津化精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”的修真发展的自然过程。由于它们直接与生命关联，所以又被道家称为修“全生”和“全神”，即“性命双修”的过程，或者是人以修炼“道法自然”的过程。3、道家修炼的生理现象与心理现象。关于道家修炼的生理现象与心理现象，其中主要内容也是中医的核心内容，但又超越了当今的中医学的内容，大体反映在黄帝内经之中，道德经、庄子和列子也有相当的内容，道家修炼的生理现象与心理现象在后期的道教修炼发展中主要体现在黄庭经中。道家修炼的生理现象与心理现象总体看被道家描述为外景和内景两大修炼知识现象，外景修炼指四肢、身躯、五脏六腑和奇恒之府的宏观形质关系理论，内景修炼知识现象构成气化论和经络经脉理论，是论述形神气化的生理机制的关系，其中内景修炼知识现象构成了道家修炼生理学的主干。因此，道家修炼的内景生理现象是中华传统修炼的最基本的特征，否则炼气就不会发展为道家修炼，和成为修道德的生理指导。由此也可见道家修炼是一种相当高级的、精微的形体与精神的修炼术，故道家修炼被称为“性命双修”的生命大道。 4、道家修炼的灵魂是德。德既是道家修炼的目的，也是道家绝对不可缺的修炼的最高技术方法，是道家修炼达到“无为而无不为”的唯一途径。从技术方法而言，重德守德，是精气神的道生过程，是以阴阳冲和对身体的改造的最优化表现；从人生而言，重德守德，是意识心理论“冲和”，是身心的归一；从道法自然而言，是天人合一的人与大道自然的“玄德”统一。 5、道家修炼的基本原则是“恬淡虚无”，关键是道法自然和大道致虚、无为。道生是道的无有无的过程，从修炼上讲就是守真。如何守真，道家修炼认为关键是无为才能道法自然。通过道法自然的道生，则依据依循修炼的无有无的过程而达到与大道的无有无的致虚、无为而无不为的全神的归一真境。 6、道家修炼的理论指导是道家理论，其中蕴涵“大道玄德”的“天圆地方”和“通天下一气”的宇宙观的指导纲领、阴阳五行的“道生德蓄”的基本方法理论，主要反映在道家的基本经典道德经和黄帝内经中，因此通解道家的理论是修炼中必须的理论学习。基于以上六点对道家修炼的理解与认识，尽管是粗糙的和浅显的，但大体反映了道家修炼的基本内涵，也是迪子构筑道家修炼学的理论与实践依据。 （二）道家修炼的修炼学的内涵知识 在迪子的修炼学中，道家炼气修炼的整个过程仍然是贯穿修道德的内容与修炼方法技术的开发中，道家修炼的始终是与人的形体修炼不可脱离的“道生德蓄”和“性命双修”、“达生全神”的修炼。迪子的修炼学依据道家理论与道家修炼的“提挈天地、把握阴阳，和于数术”功夫过程构筑了一个修炼模式及其路径：地部、天部、人部、“天人合一”部、“炼神还虚”部和“道法自然”部的修炼。其中地部、天部属于初级部，是“道生德蓄”的基础入门与“和于数术”的初步修炼功夫的过程，合于道家的“天圆地方”的理论观；人部、“天人合一”部属于中级部，是“道生德蓄”和“把握阴阳”的入道修炼功夫过程，合于道家的“通天下一气”的理论观；“炼神还虚”部和“道法自然”部属于高级部，是“道生德蓄”和“提挈天地”的得道功夫过程，合于道家的“炼虚合道”理论观。1、道家修炼的地部、天部的修道的入门的初级部初级部属于修道的基础入门，重点以动作导引术为主体，炼气表现为“炼精”的过程为中心贯穿始终，是“炼津化精”的“化气”过程，是“天圆地方”的道家理论的初步感受阶段，理论重点是粗用阴阳五行和八卦定位的导引术炼精的显部，属于初步的以外至内的修道德。它的完成以进入人部、“天人合一”部的中级部修炼为开始。2、道家修炼的人部、“天人合一”部的入道的中级部人部、“天人合一”部的中级部属于入道修炼功夫，是连接初级部的修炼与高级部的修炼的重要纽带，重点以动作导引术为主体转换为归根、归静的修炼，在炼气表现为“炼精化气”的过程为中心贯穿始终，属于“通天下一气”的道家理论的较深感受感应阶段。人部、“天人合一”部从理论重点上来讲是开始把握道家内阴阳五行八卦的外化，从修炼实践上做是内外的气的勾通与运用，是“内气外运，外气内化，化炼合一“的“气在人中，人在气中”的阶段。从层次上讲，是进入到比较更精微的德修的炼层次，也就是说是深入到了用道至妙的“天地人”的大自然的入道一步。天地人合部的修炼目的，是“道法自然”而开始体会自然的“道”的微妙和能够初步运用道德的重要的步骤，这就是“天人合一”的整个道家修炼内涵。人部、“天人合一”部是属于入道的修道德，它的完成以进入“炼神还虚”部和“道法自然”的“达生”、“全神”的得道的高级部的修炼为开始。3、道家修炼的“炼神还虚”部和“道法自然”部的得道高级部“炼神还虚”部和“道法自然”部的高级部是道家修炼的最高境界阶段。重点以动作导引术为主体转换为归根、归静的修炼，在炼气表现为“炼精化气”的过程为中心贯穿始终，属于“通天下一气”的道家理论的较深感受感应阶段，是属于进一步的修道德。它的完成以进入“炼神还虚”部和“道法自然”部的高级部的修炼为开始。道家修炼的第三步到此即是道家所说的“无为”的修炼，是炼虚、“神乎神”、“无为而无不为”的“道法自然”的完全修真、出真和用真的过程，是属于高级的修道德。道家修炼的“提挈天地、把握阴阳，和于数术”真实是不二的，这个过程的发展证实了道家修炼与修道德的实际过程，是由简而易，而难而深，由微而妙而玄的发展过程。通过人类文明的发展历史的比较也表明和证实了：修道德不愧是中华民族的智慧大道，也极为无比的证实了中华民族先祖的不一般的伟大和优异，中华民族文明的极其出类拔萃。 （三）学习道家修炼必需的知识准备 如何学习道家修炼，应该在思想上对道家修炼的知识有所初步的了解，必需掌握一定的道家修炼知识。对于道家修炼的知识，迪子对其进行了结构的整理，将其划分为理论部分和修炼部分两部分知识结构。 1、 理论部分主要是知识的学习与领悟。包括五个方面，即： （1）道家理论，主要是道德经和黄帝内经； （2）道家修炼与炼气理论，主要是道德经和黄帝内经、庄子和列子； （3）道家修炼的（生理心理理论）内外景理论，主要是黄帝内经和后期的黄庭内外经； （4）道家修炼的术语极为丰富，在此列举的主要有基本的概念如道、德、气（精气神）、阴阳、五行、动静、导引、归根、全神、经络、时辰等，基本理论原则如大道玄德、恬淡虚无、道法自然、性命双修等，基本方法技术如一阴一阳、抟气至柔、和于数术等； （5）道家修炼的文献除以上列举的，还包括关于道家与道家修炼的所有文献、包括中华所有传统文化文献、包括文物实物图谱文献、当今的各类视频影视资料等，在此特别强调的是必须极为重视对有着这些方面的各类体验的人们的访寻和亲自学习听授。 2、修炼部分主要是道家所说的炼（抟）气，是做道家的炼（抟）气修炼功夫，包括五个方面，即： （6）一套循序渐进的较系统的道家修炼的功法体系； （7）必须严格遵守道家修炼的基本规范原则与要领； （8）必须遵守修炼的注意事项； （9）对道家修炼的“精气神”的生理心理修炼效应保持“应物自然”的心态； （10）要对道家修炼充满信心，坚信自己的努力。 对于道家修炼，在此迪子依据自己的长期修炼的经验和体会指出，即使对于道家修炼理论一无所知，也可以进行修炼。理论对于道家和修炼来讲并不重要，道家理论的通悟是来自修炼实践。道家认为知识是来源于实践的，是实践的丰富总结，所以，道家的理论是实践的升华和提炼。道家炼气极为重视修炼，从本质上讲即是极为重视实践，“实践出真知”的表述从中华文明的某种根源上来自道家所说的修炼中。其次，修炼即是修真。修真最重要的是要有一个明师，即较明白、较通达道家修炼的人为师，修道德才能够称得上为修真的活动。故此，迪子建议道德朋友应该这样做，而且更应该长期坚持这样，千万不要自负，更不要以文化高低画地为牢。迪子的许多师傅确实是文化程度不高于迪子的人，但迪子非常敬重他们，一则是他们惊异迪子，二则尽取其长，从每一方面都学习他们的长处。 中国的炼气修炼的现象极为复杂，范围甚广，一般认为除有道家修炼，还有民间修炼、医家修炼，甚至古代兵家训练，佛家修炼等等。由于民间修炼、医家修炼和古代兵家训练的传统性质本源道家，本处迪子将它们统一，归入道家修炼之中。 中国的炼气修炼的内涵与它的所有现象一样复杂，范围广泛，但是不管道家修炼的诸种外在形式差异多大，道家修炼的宗旨始终是确定的，遵循的原则与方法是一贯的，所以，各种道家修炼术都是在道德原则指导下的修炼、炼气，而且是可以互相借鉴发展的。 （四）道家修炼能否养生？ 道家修炼肯定是能养生的，因为道家首倡的就是生命。但是要回答好这个问题，迪子认为首先要明了中国传统的与现代的生命观的“三个区别”，即中国传统养生与现代养生的区别，中国传统的健康内涵与现代健康内涵的区别，中国传统养生运动与现代养生运动的区别；其次，要明了中华传统中的道家养生与非道家养生的区别，即道家养生与属于巫和方术士“养生”的区别。这四个涉及内外的区别划分清楚了，尤其是第二个方面的复杂区别，迪子认为首先要回答好关于道家养生的内涵，才能回答好道家修炼养生的问题。 1、道家养生。 对于现代的生命观，现代养生和现代健康学一般有：饮食养生和运动养生，当然也可以拓展到医药医疗养生。现代养生认为，有规律的起居生活，通过控制饮食营养，和科学的运动能够获得健康，再结合防病治病的医药医疗保健，能够获得身体的健康和保健，得到延年的方法。 其实这类养生在中国古代已早就有之，而且更为丰富和庞杂，如马王堆汉墓出土的文物文献已经相当翔实的证实了。但是中国这类古代的这类养生在道家看来不是属于“养生之道”，而只能是属于巫和方术士的为寿为命而已的“养生之术”，属于法术的小范围，甚至其中具有相当的消极与危害的内容。 那么，怎样才是属于与中华“古道古德”相吻合的道家养生呢？迪子认为，不但要与黄帝内经相吻合，而且一定要与道德经、庄子和列子的思想相一致，尤其是要符合道家与道家修炼的最高经典道德经“道法自然”的“大道玄德”的指导原则，和“慈，俭，不敢为天下先”的生命生活价值观，这种贵生的思想才是中华“古道古德”的古训思想在生命养护中的运用，才是大道养生，也就是道家养生。 2、道家修炼养生 道家修炼虽然是起自导引术，是炼气养生为用，具备中华养生传统的最基本特征。由于道家养生中重视“炼气”，阐导遵循“道生”的“全神”的“生命”的摄生原则。道家提倡养生首要是要明确养生的目的，人之生存，总有生死，养生不是怕死，而是要一个健康的生命基础。有了健康的生命，才能修道德，当然自然也会长寿，这是“无为而无不为”的功能之一。所以说道家修炼必然能养生，不以狭隘的自私生命的养生为目的，但却有个体生命的养生作用，这种与道家“大道玄德”相符的修炼养生才能称为道家修炼养生，是道家的“养生之道”。 道家修炼的“养生之道”的理论内涵与表现非常丰富。但基本的不会脱离道家“养生之道”的中心，基础的不会脱离中华民族的炼气方法技术手段。道家修炼以炼气养生为用，反映的是道家 “性命双修”的养生过程，以炼气而修养身心，炼气才即是养生。 道家修炼养生最重要的特征是“道养”为中心，气养为基础上的结合诸种养生的方法技术的综合。首先强调与修道德的统一养生，强调运用阴阳的道生的炼气方法的养生，强调以炼气摄生进入恬淡虚无的“天人合一”的境界的淳德至柔的养生，其次才是结合适当的药补和和食养，以及起居调养，和于四时的养生，这才是符合道家所称的“大道”养生内涵与外延。 因此，道家修炼的养生不但是依据道家的阴阳道生的五行方法的、体察天地至道的利用“精气神”修炼活动的炼气养生，而且是道家理论全面的“无为而无不为”的应用于个人生命发展、社会和人类的发展，是自然生活、社会生活和人的生命生活在宇宙根本的“道德”与宇宙基础的“气”的“天人合一”的高度统一的“道生德蓄”的养生，是道家的根本方法的“天地人道”的和合一体的道家大养生思维的体现。它们不但是道家修炼养生的根本内容特征，更是道家修炼养生与鱼龙混杂的巫和方术士为寿为命而已的“养生之术”的根本区别。 可见，道家修炼养生不但能改变和改造生命个体，和能改变和改造生命本体，而且是变革生命本体思维、融合自然的统一，是道家的大道内涵充盈，所以，道家修炼必然也就成为是无限生命的大道的道家养生的根本表现和统一。 总之，道家修炼与道家理论是高度统一的。道家修炼从道的高度讲是无有互化互生的体会，从方法的高度讲是一阴一阳的阴阳、五行与八卦的应用体会，从技术上讲是具体的导引炼气对自然本性与生化的修炼的体会，因此，道家修炼不但是道家理论的原则运用，而且也是道家理论的重要的来源，道家修炼故也谓之修玄，道家视为等同于修道的另一种表述。五、道家修炼的三大命题中华民族先民中人与自然、人的思维的“道德”知识观是建立在自然与社会的生产生活活动的经验基础上的。道家将先民的“道德”知识理论化形成了道德知识体系，是道家探索自然的奥秘的“大道玄德”的思想、方法与技术的高度统一。 道家“大道玄德”思想的发展使先民导引术修炼也获得了系统化的升华。道家修炼是道家“大道玄德”理论与阴阳五行方法的技术化，本质上与道家重自然和贵真的理论内涵是一致的。因此迪子对道家修炼理论作了基本的归纳整理，就导致道家修炼理论的基本命题的形成。 道家修炼的基本命题作为道家修炼的理论概括，迪子认为该基本命题由以下三大基本命题内容构成： “天人合一”的命题； “我命在我”的命题； “修道德”的命题。 道家修炼的三大命题的序列定位是由道家的自然观、生命观和人生价值观及道家思想内涵发展所决定的，是道家由人的自然本质、生命本质与精神本质的发展过程在道德修炼的“精气神”炼气过程的内在发展的感受、认识与要求所决定的。 （一）道家修炼的“天人合一”命题 “天人合一”命题首先是道家关于自然与人的宇宙统一性理论的命题。道家的宇宙观指出，自然是“天圆地方”的“气”的宇宙，天地与人的基础是“气”。“通天下一气”，“天地大宇宙”，自然是“气”的大宇宙，“人身小宇宙”，人也是“气”的小宇宙，所以宇宙是“气”相结合的宇宙。 其次，由于天地与人是出于道家“道生，有常”的结论。道德经第25章说，作为天下的本质的道，人们宗法道，是宗法自然道的大、逝、远和反的根本作用和运动规律。 修炼归真的本质，是通过炼气，体常归真，体道归真，所以，道家修炼是道家贵真思想的体现。贵真之路在修炼中是起自人们对身体的“精、气和神”的发微为始，发展到对宇宙的道。当身体的真气与宇宙的真气同步，修炼就达于与自然的“大道”的“归一”，道家炼气修炼也就达于“天人合一”境界，就实现修道德的对“归真”的“修真”的探索目的。 这样，由于道家通过炼气修炼能直接感受到和接触到大自然的道，获得通天地的道慧，道家炼气修炼也就被道家作为“修大道”的重要的组成上升为大规模的理论研究。由于这方面的研究运用发展，使道家不但将古导引术吸收和保留下来，而且也使古导引术得到了高度的发展，使朴素的“古道古德”成果上升为系统的“道德”大论成就的“大道玄德”的结晶。 由此可见，道家炼气修炼不但是修身炼气的导引布气的中医医疗、熊经鸟伸的难老延寿的养生的“天人合一”的“数术”技术，也是“修道”和验证“阴阳五行八卦”的方法，是道家对宇宙的“大道玄德”的“天人合一”的“大道”技术。 道家炼气修炼外在的是人天地的“气”的“天人合一”，作为道家的理论部分道家炼气修内在的是道法术的直接合一的。所以，道家必然在理论上和修炼上形成了“天人合一”的命题，这个命题是道家基本的宇宙理论成果结晶的反映，是道家炼气与修道德的基础。 （二）道家修炼的“我命在我”命题 “我命在我”命题是道家与道家修炼的“天人合一”命题的进一步发展而出的第二个命题。 道家与道家修炼既然通过炼气明证了宇宙和人的自然本根与统一的基础是“气”，“道法自然”而炼气和修道德的主体是人，因此，“万物悉备于人”。其次，修道是人所有的活动，炼气修炼和修道是修道德的人主宰着炼气修炼的发生、发展和修道德的进展，是人如何发现发展修道德和炼气的“道径”，是如何通过炼气修炼的实践实验活动，认识宇宙与不断的发展对宇宙的归真的知识而抽象化为“玄之又玄”的到 “大道”与“玄德”，“天人合一”的合道的直接同一的修道活动。可见，虽然道是自然的，但法道和持道的主体是人，所以炼气修炼和修道的中心也是人为中心的道德活动。 道家一方面指出了“人也，命也，天也”的客观事实，故道家提出了命归自然，修道可寿的结论；但另一方面，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是“提挈天地，把握阴阳”，用今人的话讲，认识宇宙、掌握宇宙是通过人主动的“和于数术”而“形而上”的主动过程。 道家与道家修炼的能力表明，生命意义的人才是宇宙自然的关系的真实主人，是宇宙的道的驾驭者，是在有限生命、社会与大自然环境中，把握自己命运的真实主人，是人的性命生活的最高境界，因此，炼气修炼、炼气修大道的过程就是阐发“性命双修”的大道过程。 因此，道家阐发的炼气修炼的进一步的意义，即是关于“性命双修”的真人、至人和全神的意义上的人的中心命题，故“我命在我”形成了道家炼气修炼的第二个命题。 （三）道家修炼的“修道德”命题 道家讲的是“以德进道。道法自然，道是自然的“大道”；道上善若水，德是道成的自然“大德”。“修道德”，在道家理论中和在道家修炼中，不仅仅指一般的“修道德”行为，更是指修成“大道玄德”的修养过程。 对于如何“修道德”，道家强调，大道自然，修道走向是“无私、无欲，为公，少私寡欲”的道的禀性。所以，道家才说，“道者，导也”。大道就似宽广的道路，“大道甚夷”，大道平坦，将人们修道逐次导向“玄德”的修养境界。故道家有言，“道之尊，德之贵”。天道、地道和人道处于“含德之厚”，自然就能“道生之，德蓄之”，“厚德载物”的促进万物繁荣长育。 炼形导引，而入炼气，炼气技术起着“至柔“的关键作用，在修道入门炼气筑基时非常重要，但仍然是属于极为低层的“小术、小法、小道”修炼，获得的仅是“为己”和“寿养难老”的利身的小德，仅属巫与方术之流，不能解决“全生”、“全神”的性命大道问题。 道家修炼超越了巫与方术，是“下士、中士和上士”阶于真人、至人与神人的“全生”、“全神”的“玄德”归真过程。因此，道家炼气修炼必须遵循“玄德”为至高标准，只有遵循“玄德”，以“玄德”为朴、为守，上士真人诚具“无私、无欲，为公，少私寡欲”，“上德若谷，广德若不足”的“大成若缺”的“恬淡虚无”的玄德境界的修炼，炼气修炼才能达到“致虚极守静笃”，不但能通过“涤除”而摄生养生，更能获得恍兮杳兮的“玄览”的“道法自然“的“质真若渝”的大道“玄同“境界。 道家修炼与道家都倡导天地“大道玄德”与“厚德载物”的精神宗旨，道家修炼的基本要领原则与道家的大道修养的基本思想是一致的。道家修炼将“大道玄德” 与“厚德载物”的这种道家核心思想融贯于古导引、坐忘的修炼中，通过“和其光，同其尘”不断的“充和”的德化，修炼“精气神”发展产生“执大象”的通“大道玄德”的神通。于是，普通的用于健身疗病的“天人合一”的巫与方术炼气术，就被道家升华为“大道玄德”的“天人合一”的证验自然玄同的修道德的大道修炼。 而且，道家修炼中，由于“道者万物之奥”，“大道”修炼是“玄之又玄”的，修炼的难度远远超越巫与方术的炼气的导引术，难以用具体的方法技术掌握的。于是，道家修炼依据道家的德的指导思想，运用有德、用德而至于无德的“恬淡虚无”的玄德原则，秉持“恃而不有”的海纳百川的虚无寡欲无欲的状态，秉持大道为公的大德理想，才能大得，真正进于修大道，完成玄德至德的道德修炼，也才是“以其不争，故天下莫能与之争”的道家修炼。 道家指出，玄德至深、至远，“重积德则无不克”，这样进行修大道，是“甚易知、甚易行”可能修成“深根固柢，长生久视”的大道。 修炼大道的实践使道家始终秉大德，故老子才结论性的说，我有三宝持而保之一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先；天下莫柔弱於水和天道无亲常与善人。所以玄德大道是“善人至宝，不善人之保”。 因此可见，道家修炼的德不仅仅是一种修炼成果，而且更是道家修炼的大道修炼的高级技术，是修炼成功的至高原则，只有通过“含德之厚”的玄德修炼获方能修得大道，除此再别无坦途。 对于“得道”的道家的真人、至人或神人，道家修炼说，由于他们 “能知古始”，通于“大道”。如果以道而谋取一己私利，以私废公，教导大众以谋私，“众人熙熙攘攘以趋利”，那么天下就会“大道废，大伪出，六亲不和，国家昏乱 ”，以至于人性不但必然坠落，自然也惨遭破坏的境地。难道这不是修道的悲哀吗？所以修道，“不可不畏”，“畏”则大德不可偏废。 由此也可说，修炼成不成功，不仅仅是修炼不到家而失德“废身”，更可能废大德而至“废大道”。“使万物百姓为驺狗”，更是事关“大道”修炼的至要。所以，玄德的炼气修炼才是性命的最高境界的技术，才是“无为而无不为”的大道修炼，才是人对自由程度掌握的“大道”过程和发展人的生命“玄德”价值的统一过程的修炼。可见，道家要解答“天人合一”、“我命在我”命题的核心必定是“修道德”，因此是道家修炼的第三个命题成立的依据。 道家解答“天人合一”、“我命在我”和“修道德”三大命题，一方面是通过建立抽象的理论分析寻找认识天地人的方法和具体的道路，另一方面是通过道家修炼“大道”的实践基础，于是理论与实践的结合，修炼的感应、体验和经验的归纳和总结，而提出的解决人与自然高度统一的三大命题。所以，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，也就决定道家修炼是结合道德的内在的“大道”与“玄德”相统一的方法论的炼气的技术之学。 道家修炼的三个命题之间的关系是：道家修炼的第一个命题是起点，道家修炼的第二个命题是第一个命题的发展，而第三个命题是第一个命题、第二个命题的更进一步的发展。也就是说，第一个命题是道家修炼的基础，第二个命题是道家修炼的核心，第三个命题则是道家修炼的灵魂。因此，道家修炼的三个命题三者不可偏废，各有重点，但又紧密相联系。 道家“天人合一”、“我命在我”和“修道德”三大命题，如果没有炼气作为导引坐忘的修炼内涵，通过炼气对自然状态（包括人体）的“其大无外，其小无内”的入精入微的观察与直接体验，是难以解答自然与人的基本关系的。但止于此仅为用术，仍不明生命与自然的道生的发展关系，不是修道，只有运用“一阴一阳”的道生奥妙，道冲知和而“天人合一”的炼气，主动的改造生命与自然的道生的发展关系，即运用“阴阳”进行“道生德蓄”才步上修道的炼气修炼。 从“天人合一”的“如何修”，到“我命在我”的“这样修”虽然仍属于小道小德的修为，但“大道玄德”的指导思想为炼气修炼打开了一个更高的“全神”的体验境界，道家修炼也随之步入道法自然的大道关系，体道德，用道德而微识玄通的炼气，使炼气获得了更高的“大道玄德”的道德修炼境界。因此可见，道家炼气修炼的三大命题作为修道的核心内容，炼气得道，道气修玄德，其难道不正是你我所需要得到的证玄而同于天地的大道境界吗？不正是你我所需要得到的道家的正解吗？不正是你我所期望的彻底的身心解放和终极自由的修大道吗？ 道家以炼气修炼起于“天人合一”数术的生命基础的炼气导引，拓展于“我命在我”的“把握阴阳”的道生的持道，终于“修道德”的“大道玄德”的天地归根。道家炼气就成为道家“无为而无不为“的“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的攻无不克的合道法数术于一体的大道术。 道家由古道获得的炼气修炼提升到修“大道玄德”，道家既继承又超越了中华民族的先民智慧，使整个民族获得了参同于自然、和合于人类社会的根本思想，解决了“古道古德”的“怪力乱神”的鬼神观，从而解决了中华民族关于“全生”“全神”和“淳德”的性命智慧的大道问题，为中华民族思想的繁荣、百花齐放的春秋时代带来了清新的源头活水，故道家思想与道家修炼才成为中华民族深刻的精神内涵，成为广泛影响中华民族的社会基础和社会发展的“大道”思想。六、道教和道教修炼道家与道家修炼是指以春秋战国时期为主的、阐微上古的“古道古德”为内容的理论与实践的知识活动，是一个属于中华民族关于自然与人生的“大道玄德”的综合性的大知识体系；道家修炼则是指以道家“大道玄德”内容为原则的炼气修道德的理论与实践的活动，重点是偏重于道家炼气实践的活动。道教是以巫与方术文化为主体的“古道古德”内容结合中华道家文化而发展起来的中国本土的一种主要的宗教形式，是春秋战国以后中华道家文化的主要继承者与发展者之一；道教修炼则是指以道教的“大道玄德”宗教观为主体内容作为原则指导宗教徒炼气修神仙的宗教化的修道德理论与实践的活动，重点是偏重于道教炼气成仙的修炼实践的活动。道教和道教修炼虽然来源与道家和道家修炼的来源基本相同，但与道家与道家修炼最大的区别是前者脱离了文明的知识体系的价值观走向“道德”神君的神秘化宗教化的信仰体系，而后者始终以文明体系的“大道玄德”的价值观为主导。 （一）中华道教道教以老子道德经和庄子理论为经典，但是是宗教化了的教典，老子和庄子则成为道教的三大教祖之二。老聃被为教祖，尊称“太上老君”；庄子被称为南华经，庄子被为南华真君。道教的思想可以追溯到上古时代。道教思想渊源于中国远古时期的自然、社会思想（如祖先崇拜、自然崇拜、万物有灵观念等）、道家理论和神仙方术。我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。所以，道教的第一来源于古代自然宗教和民间巫术，第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术，第三来源于先秦老庄道家学说，第四来源于东汉起佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始，一般认为是在东汉后期。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”，初期称为“五斗米道” 。“天师道”或“五斗米道”因以道家的“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原而故名。道教组织的正式创立，至南北朝时宗教形式逐渐完备。东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。尽管道教组织以后又分化为许多派别，但都以“道德”为最高信仰，道教共同奉老子为教祖。道教是多神崇拜的宗教，道教崇拜的神灵成千上万，崇奉的神灵种类名目繁多。数千年来，道教在吸收中华各种原始宗教、民间