马克思主义基本原理概论讲稿第1章.doc

第一章 世界的物质性及其发展规律学时：6课时第一章 教案课时分配课时1：第一节 物质世界和实践一、物质世界的客观存在（一）世界观与哲学基本问题（二）物质的客观实在性（三）世界的物质统一性课时2：二、社会生活本质上是实践的（一）实践是人能动地改造客观世界的物质活动（二）从实践出发理解社会生活的本质课时3：第二节 事物的普遍联系与发展一、联系和发展的普遍性(一)事物的普遍联系(二)事物的永恒发展课时4：二、对立统一规律是事物发展的根本规律（一）矛盾的同一性和矛盾的斗争性及其在事物发展中的作用（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系（三）事物发展中的量变和质变及其相互转化（四）事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化课时5：三、唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法（一）唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一（二）唯物辩证法是科学的认识方法（三）辩证思维方法与现代科学思维方法课时6：第三节 客观规律性与主观能动性一、 自然规律和社会规律（一） 规律及其客观性（二） 自然规律与社会规律的联系与区别二、 意识的能动作用（一） 意识的作用（二） 主观能动性与客观规律性的辩证统一第一章 第一课时教案授课内容第一节 物质世界和实践一、物质世界的客观存在（一）世界观与哲学基本问题（二）物质的客观实在性（三）世界的物质统一性教学目标使学生了解世界观、哲学，哲学基本问题及其内容、意义。学习物质的客观实在性、世界的物质统一性原理，准确地把握马克思主义的物质观。重点和难点1. 哲学基本问题的主要内容及其意义。2. 辩证法与形而上学。3. 马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革。4. 马克思主义的物质观及其理论意义。5. 世界的物质统一性原理（人类社会的物质性）。问题导入哲学是什么？这是一个既简单又十分复杂和广阔的问题。我们说它简单是因为它应该是哲学这门学科最基本的规定，但凡学习哲学的人都要从这个问题开始，如果一个学习或研究哲学的人说他不知道哲学是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽的事情。然而，这的确是事实。我们说它复杂，是因为迄今为止它仍然是一个问题，而且很可能永远是一个问题。因此，试图给哲学是什么这样的问题下一个确切定义也是很不明智的，也是很危险的，因为这样的做法几乎是不可能的。哲学的特点一是抽象，二是令人头疼，哲学大师对此问题也颇感头疼与疑惑。今天在这里我们引用哲学大师孙振禹老师的一些观点，供大家参考。哲学大师对哲学的理解1文学家歌德说，人们只有在知识很少的时候才有准确的知识，怀疑是产生知识与思考的根源，思想越丰富，要求越高，痛苦也就愈深。2哲学大师黑格尔说，在现实生活中，人们经常挂在觜边的名词，往往是最无知的东西，熟知并非真知，最真知的东西往往是最无知的东西。3哲学家孙振禹老师说，哲学就是对“自明性”的追问、分析与思考。即把人们认为是公理的当成思考的对象，如：规律是什么？事物在发展过程中内在的本质的必然的联系。但哲学家要对此进行思考。既然规律是内在的，看不见摸不着，但我们为何能够认识到，怎样认识到。又如：狼是吃羊的，狼是凶残的，但现实生活中，人比狼吃的羊还多，那么能得出人是凶残的吗？这说明真、善、美的东西不能用在动物身上。正是如此简单的道理是哲学要思考的。原因就在于事物的复杂性和多样性，要求我们从多角度去思考，从而使简单的问题复杂化。（难怪有人说，研究哲学的人就是吃饱了没事干）那么，如何把简单的问题复杂化呢？譬如：桌子是客体，人是主体，二者有何关系呢？是先有人（思维）还是先有桌子，即哲学中的主客体、思维与存在的关系问题。关于这个问题说起来容易做起来难。还可以再深入思考，我的认识过程，外表看起来有颜色、硬度，这就涉及到感性认识与理性认识，本质与现象的关系。再深入研究，在这个地方是桌子，在另一个地方还叫桌子吗？这涉及到一般与个别、普遍与特殊的关系，再深入研究，我能不能再创造的更好，说明了理想与现实的关系。如此简单的普遍的一个桌子，引入诸多话题，这导致了哲学的魅力是思辩的科学。它来源于生活又高于生活。4哲学就是爱智慧。这里的智慧并不是现实生活中所说的。哲学就是对智慧的一种态度、一种思考、反思、追问，哲学是大智慧，大聪明，而非小智慧，小聪明。大智慧依中国传统的解释概括为四个方面。（1）天人合一，知行合一的智慧。明代的王守仁（2）为天地立心，为生民立命，为万世开太平的智慧。宋明理学家张载（3）判天地之美，析万物之理的智慧。庄子（4）究天人之际，通古今之变的智慧。司马迁而具体到生活中的大智慧又如何去思考的呢？（1）首先思考宇宙的本质、世界的本源。苏东坡诗，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不视庐山真面目，只缘身在此山中。（2）思考人类、思考人类社会。世界大师帕斯卡曾说：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草，用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他；一口气，一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却依然要比致他于死命的东西要高贵的多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。因为我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想，这就是道德原则”。从这里我们可以看出，人类最伟大的就是会思考，有思想因而显得高贵。正因为如此，人类最难认识的是自己，最难战胜的仍然是人类，应反思人类的本质。（3）反思人生的价值与意义，这是最现实的智慧。李大钊曾说，哲学者就是论理想的东西，人们被许多细小的东西压跨了，但哲学给了很大的力量，使人摆脱生活的琐事，明确人生的终极追求与价值，现实生活中我们会遇到很多诸如感情、友谊、职业、家庭等东西，我们有许多困惑与迷茫，需要从哲学的角度去思考做到：通达的心态；明辩的一种理性；真切的情感；执着的意志。要做到这些，哲学要求去思考，必须给一定的思想，获得智慧。张超说，成大事者就是忙别人之所闲，闲别人之所忙。马克思主义哲学对哲学的定义 1是系统化理论化的世界观，即世界观的理论形态2是关于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结3是最一般本质和规律的学问4是含有阶级性的最抽象的社会意识形态学习哲学有何用1有时邂逅多年未见的隔行的熟人，对方往往会客气地询问：“您干什么工作？”当我说自己从事科学哲学的教学工作时，问者先是茫然不解，继而发问：“哲学有什么用处？”一开始，我还详细地解释哲学是什么，它对社会文明，人类文化和个人心智健全发展的意义。听明白了的，似乎点头称是，未听明白的依旧云里雾中，未了还要追问一句，哲学到底有什么用处？此时我到是明白了，原来他们的所谓“用处”是指“实用”。或者说白了，是问哲学研究有什么看得见、摸得着的经济效益和物质利益。而且巴不得就立竿见影。在这里可以引用日本哲学家中江兆民的一段话来说明这个问题。中江兆民说：“哲学不一定有显著的功效可以让人看得见或听见，对于贸易的顺差逆差、银钱的松紧、工商业的发展与否等等，好象没有什么关系，然而，国家没有哲学恰如客厅没有字画一样，不免降低了这个国家的品格和地位；没有哲学的人民，无论做什么事情，都没有深沉和远大的抱负，而不免流于浅薄。中江兆民的一席话可谓单刀直入，个中要害。如果仍然达不到振耳发聩的地步，我们还可以看下其他人的意见。2哲学能给人以智慧。开普勒在宇宙的奥秘第一版的献词。他说：“是呀，我们一定得像议论一道甜食值几个钱那样去评估神圣事物的价值吗？可是，你们也许会反驳道，当腹中空空如也时，理解自然有什么好处，整个天文家又有何益？然而，有理性的人并不理睬无教养者因此而发出的要我们停止这种研究活动的吵嚷。我们容许画家存在，是因为它悦我之目，承认音乐家，是因为它愉我之耳，虽然它们并没有给我带来其他实惠。我们不问鸟儿歌唱具有什么有用的目的，因为它被创造出来就是为了歌唱，歌儿既是它们的乐趣。同样，我们不应该问为什么人脑要烦扰于探索宇宙之奥秘，造物主给我们的感官添上脑子，这不仅是为了使人能因此而挣来谋生的物品，而且也是为了我们能够从双目所见到的事物中思索出其存在和变化的原因，即使这项工作并不具有更进一步的实用目的。3哲学能提供解决问题的方法。著名企业家、“三株”公司总裁，被美国财富杂志评为1997年中国首富的吴柄新为例。他曾说过这样一段话，我这一生得益最大的就是哲学思想，尤其是我的下半生中，我的一切作为，包括我写的论文，做的事情，对企业的管理，对困难的克服，对将来的开拓，对风险的化解，无不与哲学有关。哲学能使人时刻保持清醒的头脑，在不利的情况下找到最有利的条件，使人在最困难的时刻，在十字路口徘徊的时候，进行正确的选择，从而找到准确的人生坐标。4哲学能提高人的境界。“为道”与“为学”的关系（知识与智慧的关系）老子在道德经中说，为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。这可以看作是老子关于知识与智慧区别的看法，为学日益，就是说，对于具体知识的学习是一个不断积累和进步的过程，是由外到内的过程。为道日损，就是越能体会道，人自身的欲望就越是减少，最终达到复归人的本性，顺其自然的地步，即最终达到无的境界。在马克思主义哲学看来，为道就是学习哲学，能增加人的智慧，提高人的境界，能使人站得高，看得远，想得深。主要原理（一、物质世界的客观存在）（一）世界观与哲学基本问题起源1根源于蒙昧时代产生的愚昧狭隘的观念。如天是圆的，地是方的，人是上帝创造的，生死由天富贵在命。人类产生之初，就在思考着人与世界的关系，这是哲学基本问题的萌芽。这时，中国哲学发展史上出现了“天人之辩”。天是否知人的祸福，人是否对天有所作为。传说朱熹小时候刚会说话，他父亲指着天说：“天也”， 朱熹反问“天之上为何物？”；英国哲学家罗素5岁时，到海边玩，就问他的姑姑，海螺会思考吗？人是会思考的，动物会思考吗？为什么动物不会思考；陆九渊说，上下四方为之宇，古往今来为之宙，天地何所穷际，吾心既是宇宙。2中世纪后，基督教神学占统治地位。哲学成为神学的婢女，哲学一直处于冬眠状况。但魏晋时的中国仍有“有无之辩”与“形神之辩”。王弼的贵无论，世界万物统一于“无”。3封建社会末期，资本主义诞生后，哲学基本问题冲破了神学的束缚以尖锐的问题提出来。世界是神创造的还是人创造的，世界的本质是什么。宋元至明清时期，这时中国有“理气之辩”与“心物之辩”，世界是统一于“理”还是“气”。从世界演进的过程看，自然界是先于人类而存在的，是人类社会产生、发展的前提和物质基础。人类也正是在谋求物质资料以维持自身生存和不断改善自身生活条件的长期劳动实践中，形成了世界观和方法论。世界观是人们对于自身、世界以及人与世界关系的总的看法或根本观点；方法论是人们认识和改造世界遵循的根本方法的学说和理论体系，方法论和世界观是统一的。有什么样的世界观就有什么样的方法论，而一定的的方法论又体现着一定的世界观并影响世界观。哲学就是理论化、系统化的世界观，又是认识世界和改造世界的方法论。1、世界观的概念（接案例愚公移山）世界观是人们对世界总的观点和看法。人人都有世界观。世界观包括人生观和价值观。哲学和世界观的关系哲学是理论化、系统化的世界观。哲学、世界观与方法论的关系哲学既是世界观又是方法论，有什么样的世界观就有什么样的方法论。2、哲学基本问题及其作用全部哲学特别是近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题。这个关系问题要解决两方面的问题。一是思维和存在何为第一性，何为第二性的问题，即思维和存在谁是本原谁是派生的问题。二是思维和存在的同一性问题，思维能不能认识现实，现实社会的表象和概念能不能正确的反映现实。对第一个方面的不同回答导致唯物主义与唯心主义的区别。主观唯心主义承认认识世界是同自己的感觉、知觉打交道，不能超出这个范围。如贝克莱的“存在就是被感知”，王阳明的“心外无物”，陆九渊的“吾心既是宇宙”。客观唯心主义把认识看成是绝对精神的自我理解，是自己认识自己。如黑格尔的绝对精神运行的三个阶段，即逻辑阶段、自然界阶段、精神阶段。当绝对精神处于逻辑阶段时还是纯粹的思想、观念、概念，经过发展这种思想外化为自然界的万事万物，进入自然阶段，在自然界出现了人以后，绝对精神又进入人的精神阶段变成人的思想认识。人在现实世界认识到的不是现实世界本身，而是世界的思想内容。著名哲学家柏拉图说：“花是美的，因为美使花变得美”。 对第二个方面的不同回答导致可知论与不可知论的区别。代表人物英国的休谟和德国的康德。休谟认为，我们只能认识感觉到的，不能认识感觉不到的。康德把现实分为此岸和彼岸，我们只能认识此岸不能认识彼岸，只能认识现象不能认识本质，因为二者有矛盾。他的著名的“二律背反”观点可以说明，康德认为，人在认识世界本体时必然陷入无法解决的矛盾，有四组两两相对的命题，他们之间是相互排斥的，但各自本身却都同样可以证明为正确：“世界在时间与空间上是有起点与开端的与世界在时间与空间上是没有起点与开端的；世界上的一切都是简单的可分的与世界上的一切都是复杂的、不可分的；世界上有自由与世界上没有自由一切都是必然的；世界上有最初的原因与世界上没有最初的原因”。其实在现实生活中我们往往处于可知论与不可知论的迷茫中，如我们希望改革又担心改革，希望社会发展又担心自己发展不了，既痛恨腐败自己又不得不腐败，马克思把实践观引入认识论，对不可知论彻底批驳。哲学基本问题的作用：哲学基本问题的两个方面的地位和作用是不同的。其中第一方面是根本的，是全部哲学的最高问题，回答决定了哲学的路线和方向，是解决第二方面的前提和基础。 与哲学基本问题相一致，社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。历史唯物主义认为社会存在决定社会意识，历史唯心主义认为社会意识决定社会存在。第一方面是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准；唯心主义把世界的本原归结为精神，主张意识第一性，物质第二性；唯物主义把世界的本原归结为物质，主张物质第一性、意识第二性。第二方面是划分可知论与不可知论的唯一标准。可知论认为世界是可以被认识的；不可知论认为世界是不能被人所认识或不能被完全认识的。哲学基本问题也是实际工作中的问题。把握实际问题，思考实际问题，分析与解决现实生活中提出的问题，反思社会、反思自然。英国哲学家汤因比说：“凡是对社会问题提出挑战的回答那是社会之大事，否则只能是昙花一现。当前对小康的理解不容乐观。有人认为我们已进入中下等发达国家的水平（4600美元/月）；农村不实行现代化，现代化只能是纸上谈兵；“一国两制”新理解，农村一种体制城市又是一种体制，城乡差别、地区差别严重；一个中国四个世界（发达、发展、一般和低水平）。3、与哲学基本问题相关的辩证法与形而上学辩证法坚持用联系的、发展的观点看世界。形而上学则主张用孤立的、静止的观点看问题。二者对立的焦点是是否承认事物内在的矛盾是事物发展的源泉和动力。只有既坚持唯物主义，又坚持辩证法，才能全面地认识世界的本质和发展规律。只有达到唯物主义和辩证法的内在统一，才能有科学的彻底的唯物主义和科学的彻底的辩证法。4、马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革，其关键就在于，它以科学的实践观为基础，正确地解决了人与自然、人与社会即人与世界的关系，从而实现了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一。相关资料和案例：附：案例：愚公移山 愚公移山太行、王屋两座山，方圆七百里，高数万尺。本来在冀州的南面，黄河北岸的北面。北山有个愚公，年纪将近九十岁，住在两座大山的正对面。愚公苦于山北面道路阻塞，出去进来都要绕远路。召集全家人商量说：“我和你们尽力挖平两座大山，使一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力量，并不能削减魁父这样的小山，能把太行、王屋怎么样？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领子孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖泥土，用箕畚运送到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳去帮助他们。冬夏换季，才往返一次呢。河曲智叟笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。凭你的余年剩下的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把泥土和石头怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么愁挖不平？”河曲智叟没有话来回答。握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背上两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此，冀州的南部，汉水的南面，没有高山阻隔了。点评：愚公和智叟的观点代表了两种截然不同的世界观，愚公具有朴素唯物主义和辩证法的倾向，主要事物不是一成不变的，可以通过人发挥主观能动性改造自然。而智叟的观点具有形而上学不变论的倾向，他认为事物是无法改变的，人们改造自然的决心是幼稚可笑的，人们改变自然活动也是枉费气力的。我们通过这则寓言，引出世界观这一概念。主要原理（一、物质世界的客观存在）（二）物质的客观实在性关于哲学的基本派别1唯物主义与唯心主义的划分。唯物主义与唯心主义的划分是对哲学基本问题的不同回答而形成的对立的哲学派别。2唯心主义（从逻辑先在性看哲学唯心主义的产生）。（1）唯心主义的含义（2）唯心主义的产生唯心主义的产生有深刻的社会根源、阶级根源和认识论根源，我们重点从认识论的根源去探讨唯心主义的产生。任何一个正常的普通人都知道这样一个基本事实，先有地球后有人类及其意识；物质世界是“本原”的存在，精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在后有关于事物的观念。那么，为什么会有这种认为“意识第一性，物质第二性”的唯心主义哲学呢？为什么会有聪明的哲学家搞这种唯心主义呢？而且今天仍然存在。从辩证唯物主义的观点来看，唯心主义的产生有着深刻的认识论根源。直线性和片面性、死板和僵化、主观主义和主观盲目性就是认识论根源。列宁曾指出，人的认识不是直线，而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片段、碎片、小段都能变成独立的完整的直线，而这条直线能把人们引到泥坑里去。在对人的认识的非直线性的思考中，也就是在对人类认识的复杂性思考中，我们首先应当考虑“时间先在性”和“逻辑先在性”及其相互关系问题。“时间先在性”是易于理解的，它是对所表述的对象之间在时间序列中的先后顺序。对这个问题所有的唯物主义者都作出了明确的回答。就存在论的意义来说，自然界先于人的意识而存在，因而“物质”是“意识”的“本原”；就认识论的意义来说，客观世界先于人的意识内容而存在，因而“客观世界”是“意识内容”的“本原”。这种回答，不仅符合人类的经验常识，而且被科学所证实。而唯心主义的产生不是以时间先在性来认识事物的，而是以逻辑先在性来认识的。“逻辑先在性”指的是事物之间在“逻辑”上的“优先地位”。这种“逻辑”上的“优先地位”问题，可以分为“自在”与“自为”两种情况。哲学唯心主义的产生和演化，是同片面地夸大以至歪曲这两种情况的“逻辑先在性”密不可分的。“自在”意义的逻辑先在性，是指事物的本质对事物的现象在“逻辑”上具有优先地位，即事物的本质决定事物的存在。这里所说的逻辑优先地位，并不是先有事物本质后有事物的现象，而是说事物的本质决定事物的产生，发展和灭亡。人们在认识事物时，之所以要“透过现象发现本质”，之所以要“从感性认识上升到理性认识”，还是因为事物的本质较之事物的现象具有逻辑的优先地位。需要认真思考的是，这种自在意义上的本质对现象逻辑优先性，只能成立于人类认识世界的逻辑关系之中，是人们在自己认识活动中以“逻辑”关系去把事物的本质与现象的产物。就事物的本身来说，现象是本质的现象，本质是现象的本质，两者之间并不存在谁先谁后的问题，而人们在认识事物的过程中，却必须肯定本质对现象的逻辑先在性。从而以普遍性、必然性、规律性去把握和说明纷繁复杂的现象。一旦人们把这种认识的“逻辑”对象化为事物本身，就把这种认识的“本质”看成是独立于“现象”外，并且决定事物本原的东西。古希腊哲学家柏拉图把“理念”与事物割裂开来。认为“理念”是事物的原型，事物不过是理念的摹写，其根源在于柏拉图歪曲地夸大了本质对现象逻辑优先性。自为意义上的“逻辑先在性”，是指人们认识活动中的主客体关系。在主客体关系中，主体对客体具有“逻辑”上的先在性。即从“逻辑”上看，客体之所以是客体是以主体存在为前提的，没有成为主体对象的存在，只能是“自在之物”，而不是主客体关系中的客体。进一步说，客体成为主体的对象，是以主体的实践水平和认识水平为前提的。如你要欣赏音乐必须有欣赏音乐的耳朵，如果你不懂音乐，再美妙的乐曲也不能成为欣赏的对象。再进一步说，在人认识世界和改造世界过程中，全是有意识、有目的的活动，因此，在人与世界的主客体关系中，主体的意识、目的、激情、意志、思维也是有一种“逻辑先在性”。毫无疑问，主体对客体的先在性，只能是一种“逻辑”上的先在性，而不是主体的意识、目的、激情、意志、思维等在时间上优先于客体而存在。而唯心主义者无限地夸大了主体对客体的“逻辑”先在性，把主体的感觉（贝克莱），思维（黑格尔），意志（叔本华）视为本原存在，把客体视为派生性存在。（3）唯心主义的两种形式主观唯心主义，把感觉、观念等主观精神作为唯一的存在和世界的本原。认为主观精神高于一切，夸大了主观精神的作用。代表人物：贝克莱的“存在就是被感知”，王阳明的“心外无物”，陆九渊的“吾心既是宇宙”。客观唯心主义，把理念、绝对精神作为唯一的存在和世界的本原。认为客观精神高于一切，夸大了客观精神的作用。代表人物：朱熹的“理”， 柏拉图的“理念”， 黑格尔的绝对精神。3、唯物主义（1）唯物主义含义（2）类型：17世纪英国的培根、洛克（白板说）；18世纪法国的拉美特利（人是机器），爱尔维修（环境决定论）；19世纪德国的费尔巴哈（人本学）。（3）唯物主义的三种形态古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和现代唯物主义物质范畴是唯物主义世界观的基石。从古到今，唯物主义对物质概念的理解，经历了从朴素到科学、从片面到全面的认识过程。古代朴素唯物主义：古代朴素唯物主义的基本特征是，把一种或几种具体的物质形态、“原初的物质”作为世界的本原，如水、火、气等。古代朴素唯物主义具有非科学性、直观性、猜测性的局限性。把物质等同于具体物质形态。 如中国的五行说：“先王以土与金木水火杂以成百物”。印度的“地水火风”。 近代形而上学物质观：近代形而上学唯物主义的基本特征是，把基本粒子的构成、物质结构、物质结构的某种属性作为世界的本原。近代形而上学唯物主义在解释物质本原问题上具有了科学性和抽象性的特点。近代形而上学唯物主义的根本缺陷是：机械性、形而上学性、不彻底性（历史观是唯心的）。认为原子是“宇宙之砖”，原子的属性是物质的属性。特征：在自然科学的基础上，克服了直观朴素性。局限性在于：把特殊的物质层次（原子）误认为物质的一般，把原子的个性当成物质的共性，不理解一般与特殊、共性与个性的统一；将特定历史条件下物质结构的自然科学理论混同于哲学上的物质概念；不理解人类社会的物质性，是半截子的唯物主义。（案例2）辨证唯物主义物质观：恩格斯在理解物质概念时，把“物质”和“实物”加以区别，认为“物质”是一般的、共性的东西，而“实物”是个别的，感性经验的东西。经验世界中我们能用感官感知的物质具体形态，如山、水、桌子等都是“实物”。“物质”不同于“实物”，同时又同“实物”有内在联系，即它是从“实物的总和”中抽象概括出来的实物的共同属性。恩格斯说，物质“这样的名词无非是简称，我们就用这种简称，把许多不同的、可以从感觉上感知的事物，依照其共同的属性把握住。”列宁说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”（教材P30）。物质的唯一特性是客观实在性，它存在于人的意识之外，可以为人的意识所反映。1、物质定义及其意义：物质范畴是对物质世界多样性所作的最高的哲学概括。物质的唯一特性是客观实在性，它存在于人的意识之外，可以为人的意识所反映。 意义：第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。物质这一客观存在是可以认识的对象。第三，体现了唯物论和辩证法的统一。主张客观实在性是一切物质的共性，既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。2、意识意识的起源意识是自然界长期发展的产物，意识是社会历史的产物。（1）意识是自然界长期发展的产物。从物质自身中产生出有意识的生物是物质的本性。“一切物质都具有类似感觉的反应特性”。意识产生大体经历三个决定性环节：从无生命物质的反应特性发展到低等生物的刺激感应性；由低等生物的刺激感应性进到动物感觉心理；由动物心理飞跃到人类意识。（2）意识是社会历史的产物。劳动在意识的产生中起了决定性作用：劳动为意识的产生提供了客观的需要和可能，而劳动一开始就是社会性的活动；社会性的劳动促进了语言的产生，语言是意识的物质外壳和直接现实；在劳动和语言的推动下，猿脑变成人脑，为意识的产生提供了物质基础。 意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能，是物质世界的主观映像。 意识从起源来看是自然界长期发展的产物，它的形成经历了三个发展阶段。即由一切物质所具有的反应特性到低级生物的刺激感应性；再到高等动物的感觉和心理；最终发展为人的意识。意识的产生不是一个纯粹的自然过程或生物学的过程，意识不仅是自然界发展的产物，而且从一开始就是社会的产物，是生产劳动的产物，劳动在意识的产生和发展过程中起了决定性的作用。劳动创造了人，使猿脑变为人脑，为意识的产生和发展提供了生理基础；劳动使语言得以产生，并一起推动了意识的产生和发展；劳动的发展不断向人们的认识和实践提出新的要求，锻炼和提高人的思维能力，从而推动意识的内容和形式不断地发展。如关于“狼孩”、“猴孩”和“猪孩”的说法。1974年，辽宁省鞍山市高力房镇锅怪子村，“猪孩”王显风，出生在一个特殊的家庭。母亲由于小时候患脑炎成为中度呆傻人，父亲是聋哑人，她11年的生长发育期都与猪为伍，造成心理严重畸形。既没有人的感知能力，也没有人的理性思维能力。个人情绪也极为简单，就是乐、惧、怨，没有悲伤。后来在社会的关注下，摆脱了动物的心理，重新回到人类的怀抱。劳动使猿脑变为人脑，即意识的物质器官，提供了必要途径；劳动产生语言并为意识完善提供了必要形式；劳动提供和丰富了意识的内容，促进意识向深层次发展。社会劳动是意识产生的决定性因素。马克思指出：“意识一开始就是社会的产物，而且只要有人存在着，它就仍然是这种物质。”“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”这表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用与物质。意识的本质意识本质上是人脑的机能，是客观世界的主观映象，是主观形式和客观内容的统一。主观形式和客观内容的统一不是机械的、对客观事物的简单再现，对于同一现象、同一客观过程，不同的人有不同的反映。但是，这种差别产生的根源却是客观的，即由生理因素、社会因素等客观原因决定的。这一切标明意识依赖于物质。从意识的生理基础看，意识是特殊的物质人脑的机能。从意识的对象和内容看，意识是物质世界的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。 （重要！）人类思维与人工智能的联系与区别人类思维可以用人工智能模拟，即把人的意识或思维活动转化为机械的、物理的运动形式。智能机器人、电子计算机可以代替人的部分脑力劳动。人工智能是根据控制论的原理，利用功能模拟的方法，制造计算机以代替人的部分脑力劳动。（1）联系：“机器思维”与人的思维在形式和功能上有许多相似之处。（命令行动）（2）区别：人类思维是有生命的物质运动形式，主要是生理和心理过程，它具有社会性、能动性、创造性等特点。人工智能是无生命的物质运动形式，它不仅是机械的和物理的过程，而且是被人所设计，创造和操纵的，只能按人输入程序工作。所以电子计算机、机器人不过是人类发明创造的。以代替人脑思维的一种手段和工具。人工智能永远不可能超过被模拟的人类思维。（1）1997年5月11日，地点：美国纽约公平大厦。人机大战。IBM公司“深蓝”国际象棋大赛（卡斯帕马夫16岁特政国际象棋大师，1984）（2）维纳中讲了一个魔术师的徒弟的故事。打水的零工扫帚咒语 。“你如果让扫帚给你打水，它就可能淹死你。”维纳看出了工具异化的可能。我们可以做这样改编，我们用咒语叫扫帚不停的打扫，最后：这把扫帚就会扫光我们所拥有的一切。最终的结局是连我们也被这把扫帚扫掉了。人们对工具的异化、对计算机恐惧的想法主要有：计算机的进化速度远远超过了人的进化速度，未来的某一天，机器人将会统治我们人类；人类制造生物计算机，可以像动物一样繁衍后代并能优胜汰、自行进化；机器人具有人的感性世界，今后人们将无法区分机器人与自然人；机器人因程序错误而产生暴力行为危害人类。但我们应当坚信，人永远是机器人的主宰。机器人不可能永远超过人类的根本原因是人的意识是来源于社会实践，是社会生活在人的头脑中的反映，离开社会存在，不可能产生人的意识，机器再完善也不具有社会属性，因此不可能产生人的意识。意识的能动作用意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。主要表现在：第一，意识是能动的，具有目的性和计划性。第二，意识活动具有创造性。第三，意识具有指导实践改造客观世界的作用。第四，意识还具有指导、控制人的行为和生理活动的作用。辩证唯物主义在坚持物质决定意识，意识依赖于物质的同时，又承认意识对物质有能动作用。承认意识是物质的产物，是物质世界在人脑中的主观映象，这是物质、意识关系问题上的唯物主义；承认意识对物质有能动的反作用，这是物质、意识关系问题上的辩证法。意识的能动作用与客观规律的关系（1）意识能动作用，也就是我们通常所说的主观能动性，毛泽东对此作过通俗而精练的概括：一切事情是要人做的，做就必须先有人根据客观事实，引出思想、道理、意见、提出方案、战略、战术、政策方能做好。思想等是主观的东西，做或行动都是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性，这种能动性，我们名之曰：自觉的能动性。（2）意识的能动作用集中表现于可以能动地认识世界，并通过实践能动地改造世界。（3）意识能动作用具体表现在：人的活动具有计划性和目的性；意识具有主动性和创造性；意识能控制人们的生理和心理活动等（4）意识能动作用突出表现在能指导人们的实践活动去改造世界。（如，永远都要坐前排的案例。）20世纪30年代在英国一个不出名的小镇子，有一个名叫玛格丽特的小姑娘，自幼受到严格的家庭教育，她的父亲向她灌输这样的观点，无论做什么事情都要力争一流，永远别落在别人后面，不能说：“我不能”，“太难了”之类的话。1979年终于成为英国第一位女首相。永远都要坐前排这是一种积极的人生态度，激发你一往无前和争创一流的精神。在这个世界上想坐前排的人并不少，而真正能坐前排的人却总是不多。之所以坐不到只是把他当成理想而没有行动。一位哲人曾经说过：“无论做什么事，你的态度决定了你的高度”（ 读者2002年2月）（5）关系：尊重客观规律是发挥主观能动性的前提；发挥主观能动性是认识和利用客观规律的必要条件；如果夸大主观能动性否认客观规律必然导致主观主义，如果贬低或者否认主观能动性，就会导致机械论或宿命论。（三）世界的物质统一性世界的物质统一性问题，是回答世界上的万事万物有没有统一性，即有没有共同的本质或本原的问题，马克思主义认为，世界的本源是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的统一性在于他的物质性。1、物质与运动（建议：简要介绍）运动定义运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴，是物质的根本属性和存在方式。物质与运动的辩证关系（世界是物质的，而物质是运动的）一方面，运动是物质的存在方式、根本属性，物质是运动着的物质，脱离运动的物质是不存在的。设想不运动的物质，将导致形而上学。（物质是运动着的物质，没有不运动的物质）另一方面，物质是一切运动变化和发展过程的实在基础和承担者，世界上没有离开物质的运动。任何形式的物质运动，都有它的物质主体。设想无物质的运动，将导致唯心主义。（运动是物质的运动，物质是运动的主体）2、运动与静止及其辩证关系（建议：简要介绍）马克思主义哲学承认物质世界的永恒运动，同时又承认在物质世界的永恒运动中存在相对静止。静止定义静止是物质运动在一定条件下的稳定状态，包括空间位置和根本性质暂时未变这样两种运动的特殊状态。说明：第一种：是指一事物对于其他事物来说没有发生位置的变化。第二种：是指事物的性质没有发生根本变化。任何事物都有一个产生、发展和灭亡的过程，但事物在产生之后到灭亡之前，其根本性质是不变的，这种质的稳定性就表现为相对静止状态。运动与静止的辩证关系物质世界的运动是绝对的，静止是相对的。运动的绝对性体现了物质运动的变动性、无条件性，静止的相对性体现了物质运动的稳定性、有条件性。运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含，动中有静、静中有动。无条件的绝对运动和有条件的相对静止构成了事物的矛盾运动。绝对的运动与相对的静止构成了马克思主义哲学完整的运动观。把运动和静止割裂开来，夸大绝对运动而否定相对静止，必然导致相对主义和诡辩论；反过来，夸大相对静止而否定运动的绝对性，则必然导致形而上学的不变论。两者都歪曲了事物的本来面目，都是片面的、错误的。只有把握了运动和静止的辩证关系，才能正确理解物质的多样性，才能理解认识和改造世界的可能性。无条件的绝对运动和有条件的相对静止构成了事物的矛盾运动，在这个问题上要反对两种极端的片面性观点：一种形而上学不变论，它否认绝对运动，把相对静止绝对化；另一种是相对主义诡辩论，它借口绝对运动，否认相对静止。 承认事物的相对静止对于认识和改造世界具有重要意义（接案例3）第一，相对静止是运动的量度，只有承认相对静止的存在，才能坚持物质世界永恒运动的观点。第二，相对静止是物质分化的根本条件，只有承认相对静止，才能说明物质世界的多样性。第三，相对静止是事物存在和发展的条件，它为我们提供了认识事物的可能。3、时间和空间（接案例1）世界是物质的世界，物质是运动的。物质的运动是在时间和空间中进行的，时间、空间是运动着的物质的存在形式。时间和空间概念时间和空间是物质运动的存在形式。空间是指物质运动的广延性、伸张性，特点是三维性；时间是指物质运动的持续性、顺序性，特点是一维性，即一去不复返。时间空间的客观性（物质运动与时间空间的关系）物质运动总是在一定的时间和空间中进行的。首先，没有离开物质运动的“纯粹”时间和空间；其次，也没有离开时间和空间的物质运动。物质运动与时间和空间的不可分割证明了时间和空间的客观性。作为运动着的物质的存在形式，时间、空间同物质运动是不可分离的（拓展阅读）一方面，物质运动离不开时间和空间，离开时间和空间的物质运动是无法存在的。另一方面，时间、空间离不开物质运动，离开物质运动的时间和空间是不存在的。具体说，时间空间离不开运动物质，物质运动离不开时间空间。时间和空间与物质运动不可分离，时间通常有年、月、日单位，它们都是以物质在空间中的运动来测量的。空间是以物质在时间上的运动测量的，测量广阔的宇宙空间用光年，测量狭小的微空间用物质波、电磁波。物质运动离不开时间和空间，离开时间和空间的物质运动是不存在的。其一，物体体积无论大小，都要占有一定的空间；其二，物体寿命无论长短，都要经历一定的时间。时间和空间的有限性和无限性具体物质形态的时空是有限的，而整个物质世界的时空是无限的。时间、空间的有限性与无限性（拓展阅读）物质运动是绝对与相对的统一，决定了作为它存在形式的时间与空间是无限与有限的统一。物质运动是无限的，决定了时间、空间也是无限的。时间、空间的无限性是运动着的物质无限性的表现。（时间无始无终；空间无边无际）时间的无限性，是指时间的一维持续性是不可穷尽的。空间的无限性，是指空间三维的广延性是不可穷尽的。时间、空间是无限性和有限性的对立统一。这主要表现在：第一，无限由有限构成，无限是通过有限而存在的。第二，无限包含着有限，有限体现着无限。第三，有限是局部的、有条件的、暂时的，因而是相对的；无限是全体的、无条件的、永恒的，因而是绝对的。时间和空间有限性的涵义：具体事物所经历的时间是有限的；具体事物所占有的空间是有限的。时间和空间的绝对性和相对性物质运动时间和空间的客观实在性是绝对的，物质运动时间和空间的具体特性是相对的。时空的绝对性：指时间和空间是客观的，是不以人的意志为转移的；时间和空间的客观实在性是不变的、无条件的，因而是绝对的。时空相对性：指时间和空间因物质具体形态和运动形式的不同而具有不同的特性。4、世界统一于物质（建议：简要介绍）物质、运动、时间、空间具有内在的统一性。从根本上说，世界上除了运动的物质，什么也没有。一切事物、现象的共同本质和本原是物质，意识或精神是物质的产物和反映。相关资料与案例案例1.古代、近代人们对时间和空间的探索与思考对时间和空间本质的认识一直是人们思考的问题。关于空间：古代人们仰望苍天，以为一片皆空，便称之为“天空”。古代有的人于是认为空间就是“虚空”或“真空”。近代有人认为空间是容纳物质的空匣子。关于时间：关于时间更是古代哲人们遐想的课题。人们一方面承认时间无处不在，但另一方面又认为时间是无影无踪、无声无息、神秘莫测、难以捕捉的。古希腊哲学家亚里士多德认为，所谓时间是运动前后的表现。近代有人主张，时间是纯粹持续性的流程。我国古代哲学家也对时间作过解释，如墨子经说上说：“久，合古今旦暮。”宇宙这个名词，在我国古代就包含时间、空间的意思，所谓“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”四方上下就是指空间中的四面八方，往古来今指时间的过去、现在、将来。点评：历史上人们对时空问题做了有益的猜测和探索，但没有做出科学的解释。随着科学的发展，人们对时间和空间的认识逐步发展并日益精确化，做出了科学的说明。案例2. 物质范畴的发展物质范畴是唯物主义哲学关于世界本原和统一性问题的最高抽象，是唯物主义世界观的理论基石。唯物主义对“物质”的理解，有一个漫长的历史发展过程。古代朴素唯物主义物质观古代朴素唯物主义者大多凭直观或“天才的直觉”认识到世界的物质本原，并把它归结为某种或几种具体物质形态。古希腊的泰勒斯认为水是世界的本原。中国春秋时期的管子中水地篇中也说：“水者，何也？万物之本也。”古希腊的赫拉克利特则认为万物的始基是火。有人认为世界万物由几种具体实物组成。在古代中国，西周时就已盛行“五行说”：“以土与金木水火杂，以成百物。”古印度则有地、水、火、风构成万物之说。古代朴素唯物主义物质观的最高成就是古希腊德谟克里特的“原子论”和中国的“元气论”。评价：古代朴素唯物主义物质观一方面，古代朴素唯物主义者一开始就执着追求从自然本身探究其本原，都是从物质本身来说明物质，而不是把物质看成是精神或神所创造的，因而从总体上说是正确的，是唯物主义的。但是另一方面，这种物质观把世界万物归结为一种或几种具体的物质形态，是朴素的，没有揭示物质的真正本质，也很难解释物质世界的无限多样性。这是由于当时社会生产力水平低，科学欠发达，人类的认识尚处于低级阶段所造成的。第二阶段：近代形而上学唯物主义的物质观近代形而上学唯物主义的物质观继承了古代朴素唯物主义物质观的唯物论传统，在自然科学实证基础上又克服了古代朴素唯物主义物质观的直观性和猜测性。从牛顿“微粒说”在经典物理学中的支配地位，到道尔顿化学原子论在实验基础上的创立，自然科学物质结构理论的成就和方法给近代唯物论物质观以重大影响。它认为，物质就是原子，原子的特性也就是一切物质的特性，原子是世界的本质。这是以一定的自然科学材料为根据来解释世界的物质性，在说明世界的物质统一性方面又前进了一步。评价：近代形而上学唯物主义的物质观由于科学发展水平的限制，再加上缺乏辩证思维和实践的观点，近代唯物论物质观仍然存在很大的缺陷：第一，它把原子这一物质的具体形态、结构看作一切物质的属性。这就必然经受不住自然科学发展的考验和唯心主义的进攻。第二，由于不了解人类实践活动的意义，近代唯物论物质观不能把唯物主义贯彻到历史领域，不能解释社会的物质性。因此，形而上学唯物主义不能科学地说明物质世界是多样性的统一，在历史领域必然陷入唯心主义。这种形而上学唯物主义的物质观，经不起实践和自然科学发展的考验，不能驳倒唯心主义。案例3：幡动？风动？传说在我国唐朝一个寺院里，发生了一场争论。寺院门口挂着旗幡，山风吹来，旗幡飘动。一个和尚说，这是风在动。另一个和尚说，这是幡动。于是争论不休。一个名叫惠能的和尚说，既不是风动，也不是幡动，而是人的心在动。点评：这是典型的主观唯心主义观点，唯心主义否认物质的客观存在，也就必然离开物质去看待运动，设想没有物质的运动。他们把运动都看成是精神的运动，否认运动具有物质主体，把运动理解为心灵的运动。第一章 第二课时教案 授课内容二、社会生活本质上是实践的（一）实践是人能动地改造客观世界的物质活动（二）从实践出发理解社会生活的本质进一步具体说明马克思主义如何从实践出发去理解社会生活的本质，以深化对唯物论基本原理的理解。重点难点从实践出发理解社会生活的本质学理导入物质世界与实践的关系要着重讲清楚的是客观世界的先在性和实践的本质和地位。现在学界对此的两种对立的观点：主要是把肯定客观世界现在性与肯定实践在马克思主义哲学中的地位对立起来。一种看法认为：讲实践的观点是首要的基本的观点就“否定了思维与存在的关系问题是马克思主义哲学的基本问题和最高问题”了。它主张唯物的观点、物质本体论的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点。这种看法坚持唯物主义的基本立场，当然是正确的。但论据和论证的方法都值得商榷，因而结论也就