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四库全书基本概念系列文库 仪礼丧服辑略仪礼丧服辑略 华夏文明是人类最伟大的文明，没有之一！ 四库全书，在中华文化中占有重要地位。 本文提供对四库全书基本概念 “仪礼丧服辑略” 的解读，以供大家了解。 仪礼丧服辑略仪礼丧服辑略 一册。 附丧服今制表 一册。 清华理撰。 理生卒年及事迹不详。 湖南长沙县(今湖南省长沙市)人。 按：此书共分二册，第一册是仪礼丧服辑略，有 自序，序中说到：“丧服篇以服为纲，以人为目， 言礼服者往往遵用其式。 吾乡丁秩臣先生尝谓余曰：古人之文、非不详尽、然 颇费繙阅，不若以人为纲，书死者于前，而备列生者 于后，某人应持某服，一览可知，子盍于暇日编次?乃 取经传注疏，及先儒之说胪列成篇，凡五十余条，名 曰仪礼丧服辑略。 陋之资，见闻有限，惟冀当代博雅之儒摘其纰缪而订 正之。” 第二册是丧服今制表，也有序，序中说到：“学者 不可不知古，尤不可不知今，窃见我朝丧服之制，监 元明而损益之。 道光四年(1824)，续纂大清通礼，复加厘正，固已 粲然明备。 远迈前王，不讲明而切究之，徒拘守先儒训诂，非为 下不倍之义，爱遵新例，胪列成表，仍仿以人为纲服 为目之意，书死者于前，而备列生者于后，区分九 世，以清眉目，取易检寻而已。” 按：仪礼丧服辑略末题“同治癸亥孟夏”，丧服 今制表题“癸亥仲夏”，是两编在一年内成书，但 丧服今制表序后，又有癸酉仲冬之跋，则相去已 经十年。 上册仪礼丧服辑略从国君之丧到为人后者之丧， 都按照经传详细列举。 只是缌麻章之贵臣贵妾，仍然主张敖继公等人之说， 专属于士，殊不合。 此贵臣就是斩衰章传之公卿大夫室老士。 通典引马融说：“君为贵臣贵妾服，天子贵公，诸 侯贵卿，大夫贵室老，贵妾谓姪娣”。 详加阐述，是马氏对于贵臣贵妾解释得极其清楚，况 且传之贵臣是对经之众臣而言，既然称贵臣，就必然 有众臣。 士之有臣无臣还有待论定，怎能有贵臣、众臣?以杂 记君于卿大夫比葬不食肉，服问公为卿大夫锡 衰以居考之，似乎比缌麻要重。 檀弓悼公之母死，哀公为之齐衰，这都是国君对 于贵臣贵妾之丧。 待遇之礼，敖氏等人，专属之士，只是为了申明天子 诸侯于臣无服之论，这是只见秦汉之尊君，而不知三 代之君臣一体。 康成也迁就无服之说，就想属之大夫，自然不如马氏 之得其宜，而且马氏决不是初创此说，也必然有相传 之家法。 丧服辑略后面附有丧服杂说，颇有为后代加 重丧服辨护之意。 但洪武改嫡子之斩衷为期，而加庶母之服至期，则实 在不是太子所能堪，因此，有懿文之薨，而酿燕王之 祸。 制礼重在准情，长子自然应当与众子稍微有所不同。 至今乡闾族大者，仍然大多把长房之举动当作准绳， 这似乎应当厘正。 是书又申明嫡母在，应当为生母服，以及辩驳伯叔父 之妾应当称庶伯叔母，不可无服之说，也极有独到见 解。 下册是丧服今制表，从男子之丧到为人后者之 丧，略仿律例服制图，而更加详细。 附衰冠杖履之制，乾隆定兼祧，道光重修通礼更定 者，都已经搜入。 也见究
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