《论语》课件.ppt

一、论语（十三则）,大学、中庸、论语、孟子被后人合称为“四书”。据说它们分别出于早期儒家的四位代表曾参、子思、孔子、孟子之手。四书是我国重要的文化经典。,论语是一部记述孔子及其弟子言行的儒家经典著作。它所表现的人生态度、思想观念，在我国文化史、思想史上留下了极为广泛深刻的影响。由于孔子对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，论语中颇多言简意赅、富有哲理性和启发性的语句。,（一）论语-宪问二则,一个有道德的人一定会有精妙的言论，这是言行一致；但有精妙的言论的人未必都是有道德的人，因为生活中难免有心口不一的奸佞（nng）之人。一个仁者一定有大勇，这个勇并不是指会打架的的好勇斗狠，而是无私无畏，见义勇为；而一个勇者却不一定有仁，有的人惊世骇俗，一朝之忿而不顾身家性命，这只是匹夫之勇，是血气方刚之辈。德与言、仁与勇的辩证关系在这里被孔子一言道出。,有德者必有言,子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”,【译文】孔子说：“有道德的人，一定有好言论，有好言论的人不一定有道德。仁爱的人一定勇敢，勇敢的人却不一定有仁爱。”,【评析】这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能画等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。,以德报德,报德、抱怨是人们生活中常遇到的问题，其实这是一个做人的原则问题。孔子对于这个问题是什么样的态度呢？这里有人问孔子：“以德报怨，何如？”孔子没有直接反对，只是在逻辑上作一个辩论。他说：别人对我不好，我对他报之以德；那么人家对我好，我有该怎样报答呢？所以他下面就主张“以直报怨”，以直道而行。是是非非，善善恶恶，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。,或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”,【译文】有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”,【评析】孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。,【词目】以直报怨【基本解释】别人对我们怨恨或抱怨时，我们要以坦诚的态度去对待他。,孔子不赞成以怨报怨。不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。孔子也不赞成以德报怨。他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。孔子的治国方略，提倡“德主刑辅”。一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。对少数为非作歹，顽固不化的人，对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。孔子讲求人生的效率和人格的尊严。一味姑息忍让，不是完美的处世之道。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。孔子提倡以两者以外的第三种态度对待报怨的问题。他提倡“以直报怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。也就是说：讲道德要有一个标准，一不能冤冤相报，互相残杀；二不能姑息养奸，纵容犯罪。以直报怨，用现在的说法就是拿起法律的武器，以公正的法治来解决不公正的问题，也是对不讲道德的人进行道德和普法教育。法律就是一个标准，一个尺度，人们不能偏离太大。“孔子摄行相事，七日而诛少正卯，而鲁国之邪塞”就是一个很好的以直报怨的例子。,作业,想一想，论语中的语录成为人们常用成语的，你还能举出多少？,（二）、论语-卫灵公四则,知者不失人,本则讲为人处世的道理。我们大家都知道历史上范雎见秦昭王的故事。秦昭王向范雎请教一次、两次,范雎都闪烁其词,使推荐他的人很难堪。范雎说,我若把我的计划贡献出来,可以使秦国马上富强、称霸,可是秦昭王心不在焉,没有专心来听,所以我不能讲。推荐的人后来再向秦昭王报告。第三次见面,秦昭王推掉了一切公事,屏退了左右的人,单独和范雎见面,很客气地向他求教。范雎一席话就把秦昭王说动了,任他为相。这个故事是本则讲的为人处世道理的一个生动例证。,子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知（通”智“）者不失人，亦不失言。”,【译文】孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”,志士仁人,论语一书记载孔子讲“仁”达百余次。“仁”是孔子的人生最高境界。“当仁，不让于师。”“仁者爱人。”“仁”是指主观的道德修养状态，是内省性的、反思性的。孔子主张“仁”倡“礼”，对我国思想文化的发展，产生了巨大而深远的影响。,【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,【译文】孔子说：“志士仁人，不苟全性命去损伤仁德，而是宁肯牺牲自己的性命来成就仁德。”,【评析】“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽篇。,君子不以言举人,君子是指有道德修养的人。有道德修养的人，对待人的态度是什么样的呢？有些人是言行不一的，有的人是语言的巨人、行动的矮子。所以，孔子提出对人要“听其言而观其行”。有的人人格不高，甚至卑下，但可能有好的观点、话语。凡有建设性的话语，不管是什么人的，都应该采用。,子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”,孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”,“君子不以言举人，不以人废言“这句话出自论语卫灵公，意思是君子不因别人的话说得好就提拔举荐他，也不因别人的品德不好就废弃他的正确意见。告诉了我们一个古往今来正确的选人用人的方法，即在选拔人才之时，不能仅凭一个人的言谈好坏进而决定是否任用，应该更加注重其个人的德行和才干;在任用人才之时，不能仅凭一个人的身份地位高低进而决定是否采纳其意见，而应该做到只要是正确意见便一并采纳。,历史上“以言举人”坏了大事的例子不胜枚举。战国时期的赵孝成王任用只会纸上谈兵的赵括替代老将廉颇，结果赵军在长平之战中大败，四十万赵军被俘活埋。三国时期，著名军事家诸葛亮素有知人善任之名，但也同样犯了以言取人的毛病，用了言过其实、不懂实战的马谡当大将，结果失了街亭，最后不得不“挥泪斩马谡”。,而历史上“不以人废言“的例子也不在少数。南宋末年，奸相韩倔胄垮台。依附于他的著名词人史达祖受其牵连被受黥刑，贫病交加而死。尽管史达祖人格上有缺陷，人们对他也多有非议，甚至因此而轻视他的作品，但与之齐名的姜夔并没有因此而否认他的词作成就。姜夔给史达祖的词集梅溪词作序道：“这样的词奇秀清逸，有李贺的气韵，能熔情与景于一炉。”此种豁达开明，令人叹服。,工欲善其事，必先利其器,仁者安仁，智者利仁。子贡问怎样实行仁德。“工欲善其事，必先利其器。”孔子先打了个比方，接着又说，住在一个国家里，恭敬地对待贤德的当权者，和有道德的知识分子交友。这是一种类比思维的方式。怎样达到仁的要求呢？工以利器为用，人以贤友为助。孔子曾告诉子路“朋友切切偲偲”，意思是说朋友之间要相互督促。选择品德高尚的人交友，接受其影响熏陶，朋友之间又互相督促，自己的境界和修养就会潜移默化地得到提高,子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”,孔子的学生子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要干好他的事情，必须先磨锐工具。住在一个国家，就要事奉有贤德的官长，结交那些有仁德的知识分子。”,直面人生,1.孔子说:可以对一个人直言不讳,那人便是自己的朋友。如果看到他发生错误,宁可对他下一个警告,即使他现在因此对自己不谅解都可以,但等到他失败了,就会想到我对他讲的话是有益的,那就是对得起人。你能做到“不失人吗?从人生经验中知道,朋友之间这样,在家庭中亲人之间也是这样,正在对方不如意的时候,去提出问题来谈,谈了也是白谈,这是时机不对。所以人与人之间,说话真难。学校里同学之间相处,经常会碰到这种事情。你能做到“不失言”吗?2.你是如何“不以言举人,不以人废言”的?,（三）论语-季氏四则,益者三友，损者三友,自古以来,人们一直重视交友,就连皇帝也非孤家寡人,他们也需要朋友。皇帝与臣子以朋友相交的例子有很多:像唐太宗与虞世南、魏征等;像宋太祖经常微服夜行,到赵普家去喝酒闲聊。在文学上,唐代的诗最好,唐太宗的诗也写得不错。可是当虞世南死后,唐太宗认为已失去诗学上的知己,就不再作诗了。交友是很有必要的。否则,独学无友,就会孤陋寡闻。什么样的人能做朋友呢?什么样的人不能做朋友呢?让我们听听孔子的教诲吧!,孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟（pinb）,友善柔,友便佞(nng),损矣。”,孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友也有三种。与正直不阿的人交朋友,与宽厚诚实的人交朋友,与见闻广博的人交朋友,这是有益的。与逢迎奸诈的人交朋友,与矫揉造作的人交朋友,与华而不实的人交朋友,这是有害的。”,孔子告诉我们交友之道，人生不可能没有朋友，交友不可不慎。朋友就像一面镜子，既可以反映出人的兴趣，志向和品味，又可以督促人奋发向上，走向美好充实的人生。与诚实守信的人交友，能以道义相许，时时听到自己过失、常常改过从善。在正确的人生道路上携手共进。与见识广博、诚信的人交友，能启发人的观念，开拓视野，使事业知识日渐所高，并能对自已的过失行为既有信心又能包容，伸出友谊之手在人生的广阔天地有所作为。若与便辟柔佞之人相处，则是花言巧语，逢迎谄媚。不能为善行仁骄傲自满，导致自己利令智昏，对人生对事业百害而无利。所以交友必有选择。,益者三乐，损者三乐,人生须有快乐。人们对于快乐的理解不一样,以业余爱好为例,有的喜欢看足球赛,有的喜欢散步,有的喜欢听音乐。但是,不管怎样,快乐都要建立在品行上,建立在有益处上。我们还是看看孔子的快乐观吧!,孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚(y,同“逸”)游,乐宴乐,损矣。”,文意：孔子说:“有益的乐趣有三种,有害的乐趣也有三种。以得到礼乐的节制为快乐,以宣扬别人的好处为快乐,以多交贤明的朋友为快乐,这是有益的。以骄奢淫逸为快乐,以游手好闲为快乐,以聚众宴饮为快乐,这是有害的。”,君子三戒,孔子将人生分成三个阶段。君子三戒,是对人慎戒的名言。我们加上年龄、经验、心理、生理的体验,就愈知这三句话意义之深刻。壮年戒之在斗,这个“斗”,不只是指打架斗殴而已,大凡一切个人意气之争都是斗。这里所说的“斗”,在今天也可以说,就是争强斗狠,处处想打击人家,这种好斗心理是某些人的毛病。,孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”,孔子说:“君子应该警惕戒备的事有三件:年少之时,血气未定,要警戒自己不要贪恋女色;到了壮年,血气方刚,要警戒自己不要争胜好斗;到了老年,血气已衰,要警戒自己不要贪得无厌。,诗礼传家,这是孔子本身的故事,是用它放在论语季氏后面来作结论的。陈亢字子禽,是孔子的学生。他常常研究孔子,对孔子常存怀疑。伯鱼,名鲤,是孔子的儿子,年轻时就死了。鲤的儿子就是写中庸的子思。陈亢向伯鱼问了什么问题?伯鱼是怎样回答的?陈亢最后明白了哪些道理?请读下文。,陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:学诗乎?对曰:未也。不学诗,无以言。鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:“学礼乎?对曰:未也。”不学礼,无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三:闻诗,闻礼,又闻君子之远(不偏爱)其子也。”,有一天,陈亢向伯鱼问道:“你在老师那里得到过不同于一般人的教导吗?”伯鱼说:“没有。曾经有一次,我父亲一个人站在庭院中,我快步走过庭中。他问我:学诗没有?我答道:“没有。他就告诫我:如果不学诗,就不善于说话。我回来就努力学诗了。又有一天,我父亲又独自站在庭院中,我又快步走过庭中。他问我:学过礼没有?我说:“没有。我父亲就说:一个人不学礼,怎么立足社会?我退回来,便学礼。我只知道这两件事。”陈亢回去高兴地说:“我只问了一件事却知道了三件事:知道了学诗)的意义,知道了学礼的作用,又知道了君子不特殊对待自己的,灵犀一点,1.应该培养“道人之善”的乐趣。为解读“乐道人之善”,建议你读一读美国学者戴尔卡内基著的人性的弱点。我们中有许多人一碰到一起,就谈论别人的不足,这就是乐道人之恶,这样很不好。宋代的名宰相王曾就能做到“扬善公庭,规过私室。孔子提倡以宣扬别人的好处为快乐。圣经上说:“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你。”在谈论别人这个问题上,你看东、西两种文化有无相同之处?你体验到“道人之善”的快乐吗?说出来与同学分享。2.孔子曾经对他的学生说:“你们这些学生以为我对你们有所隐瞒吗?我没有任何隐瞒,我没有一件出言行不能向你们公开,这就是我孔丘的为人。”“诗礼传家”证实了孔子的话。爱学生如同爱自己儿女一样,对自己儿女和对学生一样。这是一种教育上没有私心的做法。从这里,你能看孔子有什么样的人格魅力吗?,直面人生1.有的人天性贪得无厌、极为吝啬,如魏晋时期“竹林七贤之一的文学家王戎,既贵且富,却生性吝啬。他的家里有上好的李子,果实成熟时,卖李子,又恐怕别人得到种子,于是他就把李子核钻出来再卖。当然,大多数人是老了才贪得无厌的,所以老年人“戒之在得。曾经看到许多人,年轻时仗义疏财,到了老年却贪婪吝啬。可见,“戒得”的修养太重要了。你在生活中发现这个问题了吗?2.“乐多贤友”,以交了不少贤明朋友为快乐。不仅有生活中的贤友,而且要有穿过时空隧道的贤友。房龙著的与世界伟人谈心),你不不妨买来读一读。你能否经常与古往今来的伟人谈谈心?,（四）论语-阳货三则,割鸡焉用牛刀,孔子一生的志向、活动和功业,全在维护和恢复周礼,即维护“礼乐传统”上。“乐”(艺术)可以直接通过陶冶、塑造人的内在情感来维护人伦政教。孔子追求的“泛爱众”、“老者安之,朋友信之,少者怀之”等等仁学的诸要求、理想,也就应该由“乐”来承担一部分,“乐”是用来教化民众的。,子之武城,闻弦歌之声。夫子莞(wan)尔而笑,日:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也。”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳!”,孔子到了武城(今山东嘉祥。孔子的学生子游时任武城长官),听到弹琴唱歌之声,便微微一笑说:“杀鸡哪里用得着宰牛刀呢?”(意即治理这小地方,用得着如此礼乐教化么?)子游答道:“以前我听老师说过:“君子学习了礼乐便有仁爱之心,老百姓受到礼乐的教化便容易治理。”孔子接着向学生们说:“你们听着!言偃(子游,姓言名偃)说得对,我刚才的话不过是跟他开玩笑罢了!,恭宽信敏惠,子张问孔子怎样做才是仁,孔子说五个方面都做到的,可以称作仁。子张问:哪五个方面?孔子说:恭、宽、信、敏、惠。在古文里这五个字很简单,拿现在的话来说,就是五条原则、五个目标或守则。怎样来理解这“恭、宽、信、敏、惠”呢?五个方面各有什么样的作用呢?请读下文。,子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之。”曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”,孔子的弟子子张问孔子怎样做才是仁。孔子说:“能够在普天之下实行五种品德的,便是仁了。”子张问:“哪五种?”孔子说:“庄重,宽厚,诚实,勤敏,慈惠。庄重就不会遭受侮辱,宽厚就会得到众人的拥戴,诚实就会得到别人的任用,勤敏就会取得成功,慈惠就能很好地使用别人。”,爱的回报-孝,中国的古礼,父母死了,子女要守孝三年。在孔子所处的时代,“礼崩乐坏”,三年守丧之礼也受到极大冲击,已很少有人遵守。孔子极力维持孝道,认为父母死生之间的大事,应该依照古礼。我国古代政治推崇“以孝治天下”,做官的人,不管文官武官,也不管官做多大,遇到父母之丧,如果不马上请假还乡,便要被监察御史弹劾,可以处分到永不录用的程度。当然,实际操作起来也并非概如此,许多王朝规定官员守丧一年,可在任,也可以离职;对一些重要官员甚至令其持服,不得离任,称其“夺情”;对守丧不足三年而被起用者称为“起复”。这是中国古礼,也是中国传统文化的一部分。宰予现在提出这个问题,孔子持什么样的观点呢?,宰我(即宰予)问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧(su)改火,期(,一周年)可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女(r,通“汝”)安乎?”曰:“安。”“女安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”宰我出。子曰:“予(宰予)之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之