克己复礼课件.ppt

,仁“仁”字在论语中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。,什么是“仁”？,克己复礼,礼,用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相适应的礼节仪式。,克己复礼,为何要“克己复礼”？,周礼好：从周、梦周,孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。钱穆,克己复礼,为何要“克己复礼”？,周礼好：从周、梦周,现实糟：僭越、名实不符，天下无道、名不正,人有病，天知否？天道乱，人奈何？,孔子的药方,自读第一则到第七则(卫君待子而为政)，疏通文字，了解大致内容合上课本，解释下列红色的词语或翻译红色的句子,一日克己复礼，天下归仁矣请问其目请事斯语矣周监于二代，郁郁乎文哉甚矣吾衰也觚不觚自诸侯出，盖十世希不失矣卫君待子而为政，子将奚先？君子于其所不知，盖阙如也礼乐不兴，则刑罚不中刑罚不中，则民无所错手足,12.1,焉：语气助词，相当于“了”。非礼：不合礼节古义；调戏（妇女）今义敏：聪明请：希望事：做,要义：要约束自己（克己）。,探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？,仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。（仁是内在的，礼是外在的。）礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21),只有单个的人将“礼”内化并按照“礼”的规范行事，才是“仁”。,3.14,从：依从,7.5,甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣）复：再,要义：推崇周礼,3.1,6.25,孰：什么,觚不觚前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像觚。,要义：要严守秩序，不可僭（jin）越。,要义：反对礼崩乐坏、名实不符。,16.2,自：从出：发出，发布盖：大概，大约执：执掌命：政令庶：平民,要义：主张政治有道。,13.3,正：纠正名：名分待：等待奚：什么迂：不切实际野：粗鲁阙：缺，空缺中：适当苟：马虎已：罢了,要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。,综合思考,孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼”（孔子的原话是“”）的时代，这“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在，例如、。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对的渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝、”，而要想恢复周礼，每个人都应该“”，具体地说就是要“，”。,觚不觚,天下无道,诸侯舞八佾,礼乐征伐自诸侯出,恢复周礼,监,郁,文,克己复礼,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,孔子的“克己”和魏征的“十思”,见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。,综合思考,如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；。,正名,名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所错手足,安民,刑罚正,兴礼乐,事成,言顺,名正,因果关系,严密的逻辑性,自读第八则(齐景公问政)到第十一则（宰我问），疏通文字，了解大致内容合上课本，解释下列红色的词语,君君，臣臣，父父，子子信如君不君其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣色难有酒食，先生馔曾是以为孝顺乎三年之丧，期已久矣钻燧取火，期可已矣？于女安乎食旨不甘,12.11,君君：按君主的要求去做。臣臣：按臣子的要求去做。父父：按父亲的要求去做。子子：按子女的要求去做。诸：语气助词，相当于“吗”。,要义：要各守本分。,探究：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？,孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。,诸侯间的兼并战争，是诸侯有私欲所造成。大国、强国，以大欺小，以强凌弱，于是便有了不顾礼义的侵吞兼并。在此基础上，便有挟天子以令诸侯，或拒绝向周王室依礼进贡。有一位周天子，就是因为讨伐拒不进贡的楚国，才失足落水溺死于长江之中。诸侯国内部，权臣势大，便要犯上作乱，赶走甚至杀掉君主，篡权夺位。家庭内部，同样因为个人私念的缘故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相残。所以，只有克制住私欲，才能回归周礼。“克己”是“复礼”的必要条件。,探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？,克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。,1.2,弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。本：根本道：做人的原则与：语气助词,要义：孝悌是仁之本,是以为孝：介宾倒装（以是为孝）,要义：敬爱、顺从为孝。,2.8,17.21,为礼：修习崩：崩溃期：时间期：一周年女：同“汝”为之：做处：居,要义：要为父母守丧三年以报恩。,讨论,对于守孝三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这段文字，你认为宰我是怎样的一个人？对于守孝这个问题，你是怎么看？,我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。可惜人们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。父母走了，带着对我们深深的挂念。父母走了，遗留给我们永无偿还的心情。你就永远无以言孝。有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。毕淑敏孝心无价,树欲静而风不止，子欲养而亲不待。,礼,从国家大局看，要有道、正名、各司其道从个人来看，要孝悌，色，守丧三年。,孔子的药方：仁,说文解字注：“仁，亲也，从二”。,即，孔子药方仁，仁爱，爱人。亲亲之心。,综合思考,孔子认为“”是“仁义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，因为“，。”孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“”。在父母死后要“”。,孝,为人孝弟，而好犯上者鲜矣,不好犯上，而好作乱者，未之有也,和颜悦色,守满丧期,子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（1711）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（33）评析：乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。语段要义：“仁”是“礼”的内核。,仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。,仁和礼的关系？,你读出了一个怎样的“孔子”？,悲壮与自信同在的孔子，怀着一份济世情怀一生追梦。尽管他为社会开的这个药方，未必就能救治当时社会。但是，儒学文化的渊源将成为我们这些，后来人精神的栖息地。他是文明之源,他不折不扰终生致力于让“人”成为一个仁者、好人。孔子未败，即使失败，亦虽败犹荣！,克己欲,议孝悌,叹觚异,礼,仁,梦周公,从周礼,说礼征,答齐公,儒文化,儒道统,斥季氏,明孝道,正名分,孔子克己复礼忧患悲悯的生命轨迹,评守丧,问礼乐,求人仁,人,动荡中的悲剧者忧道者，于乱世中独行,我们面前站着这样一个孔子:困顿不遇的悲剧人物，在礼崩乐坏的时势里忙忙碌碌四处奔走，悕悕惶惶到处撞壁，兢兢业业克己复礼;他的身上既有平民的质朴,又有圣人的高贵,更有思想者的博大；他的一生都在坎坷周流,为人的失落而迷茫，拯救，惊恐，疾痛，哀叹,其悲壮角色在这里,他的伟大也在其中。他是文明之源,他不折不扰