我所理解的魏晋风度

我所理解的魏晋风度高虹 政法学院 1110300005魏晋风度为文化史上的专有名词，风度原是魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋第一大都市会稽，唐诗：“会稽王谢两风流，王子沉沦谢女愁”。“两度共留诗画去，山阴谁说晋风流”。 在上周的课上我们观看了影片魏晋风度。下面就谈一谈我眼中的魏晋风度。其中让我印象最为深刻的就是王羲之的书法作品兰亭集序了。兰亭集序，又题为临河序、禊帖、三月三日兰亭诗序等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四 十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是兰亭集 序。此序受石崇金谷诗序影响很大，其成就又远在金谷诗序之上。 文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转 而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地 推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。 历史上，我们都知道整个魏南北朝时期都是乱世时代，长期的战乱，政权的更迭，诸侯的叛乱等。在这个不安宁的时代，人们神灵涂炭，如同曹操诗中就说过：白骨露于野，千里无鸡鸣。而这个时期敏感的文人们，更容易感到生命的脆弱，祸福的无常。因而，他们中的大多数，选择了及时行乐，求仙问道了，希望用这种方式来表达政治上的不顺或追求心中的自然境界魏晋时期是动荡的，而魏晋时期的文学也是“动荡纷繁”的，在这期间，文学上比较重要的变化包括了门阀制度兴起，玄学和佛教的影响，这些都是值得讨论的方面，而我讨论的则是“药与酒”的文学，即 隐逸求仙，沉迷山水，在祸福难测的时代，及早行乐。在建安时期，文学开始走向自觉。文学不在只为政治教化服务了，文学主要变成个人的行为，是抒发个人的生活体验和情感的方式了。虽然三曹的文章带有政治内容，但更多的是表达政治上的抱负和不满，很少带有儒学强调的教化的目的了。魏晋时期的宫体诗，虽写的是宫廷生活，但也只是为了娱乐而已。当然，”偏安一方，寄情山水“的主体还是那些求仙求道的隐逸文人和陶潜的田园诗。这一时期的游仙诗辞藻华丽，描写神仙境界。例如，郭璞的游仙诗系列，以求仙为主旨，通过对隐逸生活的描写，抒发自己的苦闷情怀。将自己在仕途或生活上的不满，通过山水来表达出来。之后的玄言诗，也通过自然来阐发一些玄理，如孙卓的秋日诗：萧瑟仲秋月，飂戾风云高。山居感时变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚菌悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。淡然古怀心，濠上岂伊遥。可以看出，玄言诗抒发老庄玄理，也需借山水来表达。还有东晋是的王羲之和他组织的兰亭集会。这次集会，就是与与一些隐逸名士交游，与他们寄情山水，吟咏山水。这次的集会，创作的兰亭诗的内容，或直抒山水游赏之乐，或表现山水审美的情趣，或通过山水去抒发情理。同时，我们可以看到，诗人们开始注意到山水的情趣了，并以山水为描写对象了。而在以前，山水虽在诗中出现，却多起修饰作用。这次集会，说明山水诗将要兴起。兰亭集会，共有名士四十余人，说明很多的文人墨客远离官宦之场，更乐于游荡于山水之中，赏赏花，看看水，对他们来说，也是很好的选择，就算是官宦出生的王羲之和谢安，也乐于这样。偏安一方即安平乐道，寄情山水即崇尚自然，那么就不能不提陶渊明了。他曾在官僚和隐士间转变，最终还是选择了归隐，他说过：少无适俗韵，性本爱丘山。他不为五斗米折腰，放弃功名利禄，过着”采菊东篱下，悠然见南山“的生活。陶渊明写的多是田园诗，在山野之间过着躬耕的生活，通过他的田园诗，我们可见他悠然自得地心境。他的归园田居三：种豆南山下草盛豆苗稀。晨兴理荒秽带月荷锄归。道狭草木长。露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。说明他远离喧嚣，过着宁静自得的田园生活，这些田园诗简单明了，不过给人一种惬意之感，让人有种羡慕的感觉。当然，他是散文和辞赋，也可以看出陶渊明的隐逸生活，我们都学过的桃花源记也许就是陶渊明想象出来的美好社会。但在那个动荡的时代，陶渊明只能偏居乡野了。他的