王力古代汉语第一册通论八

王力古代汉语第一册通论八叙述句，矣字，焉字叙述句是以动词为谓语、叙述人或事物的行动变化的。例如：冬，晋文公卒。（左传僖公三十二年）晋侯秦伯围郑。（左传僖公三十年）初，郑武公娶于申。（左传隐公元年）郑人使我掌其北门之管。（左传僖公三十二年）虎求百兽而食之。（战国策楚策一）“赐”“予”“遗”“语”“告”等字+指人的间接宾语+指物的直接宾语。公赐之食。（左传隐公元年）公语之故，且告之悔。（左传隐公元年）一般的及物动词也可以带有双宾语：遇见贤人而不以其道，犹俞其入而闭之门也。（孟子万章下）天生民而立之君。（左传襄公十四年）“闭门”是一个动宾词组，“门”是直接宾语；“之”指贤人，是“闭门”的对象，是间接宾语。在一般的及物动词中，最值得注意的是动词“为”（wi）字，意思有“作”“做”“造”“治”“处理”“安排”等意思。古书上有许多句子是用“为”字作动词而后面带有双宾语的。不如早为之所。（左传隐公元年）且均场为进军此意。（左传僖公三十年）重为之礼而归之。（左传成公三年）吾不忍为之民也。（战国策赵策三）第一例的意思是不如早点给他安排个地方。有时候为了强调宾语，可以把宾语提前，在宾语后面用“是”字、“实”字或“之”字复指。岂不谷是为，先君之好是继。（左传僖公四年）将虢是灭，何爱于虞？（左传僖公五年）鬼神非人实亲，惟德是依。（同上）有时候还爱提前的宾语的前面用“惟（唯）”字，构成“惟（唯）是”“惟之”的说法。故周书曰：“皇天无视，惟德是辅。”（左传僖公五年）率师以来，为敌是求。（左传宣公十二年）父母唯其疾之忧。（论语为政）现代还说“唯你是问”、“唯利是图”，就是这种语法的残留。如果被提前的宾语是代词，一般就只用“之”字复指。诗曰“孝子不匮，永锡尔类”，其是之谓乎！（左传隐公元年）太甲曰：“天作孽，犹可违，自作孽，不可活”，此之谓也。（孟子公孙丑上）下面讨论上古汉语表示行为数量的句法。在上古汉语里，表示行为数量的句法，一般是吧数词直接放在动词的前面，而不用表示动量的量词。三进及溜，而后视之。（左传宣公二年）桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。（论语宪问）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（荀子劝学）“九合”在现代汉语里当“回合了九次”讲。从句子的成分看，古代汉语放在动词前面表示栋梁的数词，是作为状语来修饰动词的。加入说话人要强调某一行为的数量，可以改变句法：把数词从动词前面移到句尾，并在这个数词的前面用“者”字，让它通前面词语隔开，这样，“者”字前面的与就充当了全句的主语，到句尾的数词就上升为全句的谓语。于是平原君欲封鲁仲连，鲁仲连辞让者三，终不肯受。（战国策赵策三）范增数目项王，举所佩玉珏以示之者三。（史记项羽本纪）以上讨论的叙述句，他们的主语都是谓语动词所表示的行为主动者，但是，和现代汉语一样，古代汉语叙述句的主语也可以是谓语动词所表示的行为的被动者。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？（左传隐公元年）君能补过，衮不废矣。（左传宣公二年）谏行言听。（孟子离娄下）“蔓草”是被“除”的，“衮”是被“废”的，但是，这只能说是意念上的被动，还不是上古汉语真正表示被动的句法。在先秦时代，真正的被动句所占的比重很小。当说话人有必要运用被动句时，一般在动词后面用“于”字加以引进行为的主动者。郤克伤于矢，流血及履。（左传成公二年）东败于齐，长子死焉；喜丧地与秦七百里；南辱于楚。（孟子梁惠王上）不是介词“于”字本身能表示被动，而是动词用于被动的意义；但是，由于用“于”字引进了行为的主动者，被动的意义就更加明显了。在上古汉语里，引进行为主动者额“于”字介宾词组放在动词后面（“东败于齐”）。有时用“为（wi）”字表示被动：父母宗族，皆为戮没。（战国策燕策三）卒为天下笑。（战国策赵策三）不为酒困。（论语子罕）后来又有“为所”式：赢闻如姬父为人所杀。（史记魏公子列传）先即制人，后则为人所制。（史记项羽本纪）征和二年，为太子为江充所败。（汉书霍光传）这种结构形式在秦汉以后的古书中最为常见，并且一直沿用到现代汉语的书面语里。表示被动的，除“为”字外，还有“见”字和“被”字。盆成括见杀。（孟子尽心下）吾长见笑于大方之家。（庄子秋水）国一日被攻，虽欲秦事，不可得也。（战国策齐策一）信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（史记屈原列传）古代汉语叙述句经常应用的语气词是“矣”字和“焉”字。（一）矣“矣”字是一个动态的语气词。它意味着事物的变化和发展。在一般情况下，“矣”字总是把事物发展的现阶段作为新的情况告诉别人。吾知所过矣。（左传宣公二年）（原先不知道，现在知道了。）寝门闭矣。（同上）（原先是开着，现在开了。）余病矣。（左传成公二年）（本来是好好的，现在受重伤了。）有些句子用了表示时间的副词如“已”“既”“尝”等字，表示某一情况已经如此或曾经有某一情况；句尾用“矣”字，是说话人吧它当作新的情况告诉别人。平原君曰：“胜已泄之矣”（战国策赵策三）郑既知亡矣。（左传僖公三十年）且君尝为晋军赐矣。（同上）昔齐威王尝为仁义矣。（战国策赵策三）有时候，某一情况还没有出现，但是预料他将会出现，用“矣”字也是把它当作新的情况告诉别人的。孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（论语阳货）虞不腊矣。（左传僖公五年）在多数情况下，这是一个偏正复句，偏句表示一个假设，正句表示在这个条件下的后果。君能补过，袞不废矣。（左传宣公二年）使亮度秦称帝之害，则必助赵矣。（战国策赵策三）微管仲，吾其披发左衽矣。（论语宪问）无论表示已经如此或行将如此，“矣”字总是报道一种新情况。表示可能性的句子虽然也属于叙述句，大师并不表示一种过程。在这类句子里，“矣”字仍然报道一种新情况。公闻其期，曰：“可矣！”（左传隐公元年）朝闻道，夕死可矣。（论语里仁）（注意“可也”和“可矣”的分别：“可也”是简单的判断，“可矣”则包含“以前未可而现在可矣”的意思。）吾惛，不能进于是矣。（孟子梁惠王下）以形容词为谓语的描写句同样可矣用“矣”字，因为描写句同样可以报道新情况。国危矣。（左传僖公三十年）今老矣。（同上）夫如是，则能补过者鲜矣。（左传宣公二年）有时候，描写句的谓语部分被提到前面去，后面再用“也”字煞句（也有不用“也”字的），这样增加了夸张的语气，但是“矣”字本身并不表示夸张语气。嘻！亦太甚矣，先生之言也！（战国策齐策四）甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！（论语述而）祈使句用“矣”字，这是祈使者希望对方实现某种行为或完成某种事情。先生休矣！（战国策齐策四）君姑高枕为乐矣！（同上）总起来说，“矣”字的语法意义跟现代汉语语气词“了”（啦）字的语法意义相当，绝大数的“矣”字都可以译成现代的“了”字。“矣”字又可以用于疑问句，在这种情况下，“矣”字扔保持着原来的语法意义，不过由于句子里有疑问代词或疑问副词，所以“矣”字似乎也帮助表示疑问语气罢了。年几何矣？（战国策赵策四）事将奈何矣？（同上）何如斯可谓之士矣？（论语子路）德何如则可以王矣？（孟子梁惠王上）（二）焉“焉”字是一个只是代词兼语气词。它指代某一范围或方面和用于叙述句的句尾来表示停顿。“焉”字所指代的范围或方面，鲳鱼处所或人物有关。制，岩邑也，虢叔死焉。（左传隐公元年）余收尔骨焉。（左传僖公三十二年）文王之囿方七十里，刍荛者往焉，稚兔者往焉。（孟子梁惠王下）三人行，必有我师焉。（论语述而）见贤思齐焉（论语里仁）非曰能之，愿学焉。（论语先进）吾闻庖丁之言，得养生焉。（庄子养生主）这种用法的“焉”字，如果前面死形容词，就指代比较的对象。晋国，天下莫强焉。（孟子梁惠王上）（晋国，天下没有哪个国家比它强大。）过而能改，善莫大焉。（左传宣公二年）（没有哪一个善行比这个更大。）“之”和“焉”的区别：在和动词结合时，及物动词+“之”，不及物动词+“焉”。“非曰能之，愿学焉”同一动词，加“之”或加“焉”，词语不同：“死焉”的“死”是不及物动词，是一般的意义，如“虢叔死焉”；“死之”的“死”是及物动词，表示殉难，如左传宣公二年“提弥明死之”。“焉”字虽然是一个代词，但由于它的位置经常是句尾，所以它逐渐取得了语气词的性质。有时候，它和“于”字解蔽词组同时出现，它的代词性就冲淡了，而它的语气词性质就更突出了。寡人之于国也，尽心焉耳已。（孟子梁惠王下）（“焉”和“于国”同时出现）夫子言之，于我心有戚戚焉。（同上）（“焉”和“于我心”）同时出现。有时候，“焉”字虽然没有和“于”字介宾词组同时出现，但也完全失去了代词性，只能算是纯粹的语气词，带有指点引人注意的语气。击之，必有大捷焉。（左传僖公三十二年）宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。（论语先进）君以为易，其难也将至矣；君以为难，其易也将至焉。（国语晋语四）子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（论语卫灵公）这种用法的“焉”字有点像现代汉语的“啊”字，但不是每一句的“焉”字，都能用“啊”来，对译。以上只算“焉”总的活用法，“焉”字的正常用法仍然应该是指示代词兼语气词。“焉”字用于疑问句“焉”字仍然保持着原来的语法意义，不过由于句子里有疑问代词或疑问副词，所以“焉”字似乎也帮助了表示疑问语气罢了。君何患焉？（左传隐公元年）既富矣，又何加焉？（论语子路）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（孟子梁惠王上）此外，古书上还有些“焉”字用于句中，似乎起着承上启下的作用。命舟牧覆舟，五