礼仪文明之四：观德之射君子之争.ppt

中国古代礼仪文明之四,观德之射君子之争古代中国的乡射礼,一、乡射礼渊源,我国的弓箭，相传是在黄帝时代发明的。当代人类学研究的结果表明，射箭起源于中石器（或称细石器）时代，最初用于战争与田猎。,先秦文献有关射箭的记载：,尧之时，十日并出，焦禾稼、杀草木，民无所食，羿上射十日。（淮南子本经训）春秋时，楚国的潘党与养由基能一箭射穿七副叠在一起的铠甲。（左传成公十六年）故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事。（礼记射义）左图为汉画像石后羿射日图,古文字资料,宴樂習射水路攻戰紋銅壺紋飾展開圖,汉画像石渔猎图,汉画像砖习射图,石鼓文田车,秀弓寺射,敦煌290窟比射图摹本,敦煌346窟骑射图,考工记弓人的制弓技术,良弓的制作：取干、角、筋、胶、丝、漆等六种材料，“巧者和之”，要达到张如流水、宛而无负弦，引之如环，释之无失体，如环的水准。,孔子反对主皮之射：,射不主皮，为力不同科，古之道也。（论语八佾）,二、乡射礼的准备,地点，州学（序）主人：州长宾：尚未取得爵位的处士教练兼指挥：司射器械：侯、乏、中侯道：90弓、70弓、50弓；一弓6尺计数工具：筭筹,射器复原图,三、乡射礼的主要仪节,合耦：司射挑选六名德才兼备的弟子，将射艺相近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，称为“三耦”，每耦有上射、下射各一名。每番比射，射手都是发射四支箭。,一番射（诱射）,三耦站堂下，司射在堂上作射仪的示范，然后，上耦的两位射手上堂。司射在堂下命令道：“不许射伤、惊吓报靶者！”上射向司射行礼后射出一箭，然后由下射射。如此轮流，直到将各自的四支箭射完。报靶者扬声向堂上报告射中的结果。第一番射是习射，不管射中与否，都不计成绩。接着，次耦、下耦先后上堂习射。,二番射（正式比射）,第二番射的参加者，除三耦之外还有主人、宾、大夫和众宾。主人与宾配合为一耦，主人担任下射；大夫与士一一配合为耦。堂下的众宾也配合成耦。先由三耦比射。司射宣布说：“凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！”两位射手象第一番射时那样轮流开弓射箭。如果射中箭靶，有司就抽出一支筭筹计数。,计数,有司统计左右射的筭筹数量，先数右面那一堆筭筹，以两根筭筹为一“纯”，右手一纯一纯地数到左手上；取满十纯则作一堆，剩下的筹，如果是双数，就按“纯”为单位，横向放在十纯一堆的西侧；如果是单数，则要把零单的筹竖向放在“纯”的西侧。释筹者拿着胜方净胜的筭筹向宾报告比赛结果：“右方胜了左方。”或者“左方胜了右方”。净胜数如果是双数，要以“纯”为单位报告；如果有单数，则在纯数之后再报单数。如果双方数量相等，就各取一支报告：“左、右方筭筹的数量相等。”,饮罚酒,司射命令三耦和众宾：“胜方射手脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓（表示能射）。负方射手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。”各耦射手先后上堂，负方射手站着将罚酒喝完，再向胜方射手拱手行礼。,三番射（有音乐伴奏）,乐工演奏诗召南驺虞，节拍均匀如一。司射宣布：“不按鼓的节奏射箭不得计数！”三番射与二番射的程序相同，先由三耦比射，然后是宾、主人、大夫和众宾顺序比射。凡是应着鼓的节拍而射中者，有司就抽出筭筹计数，最后将比赛的结果禀告宾。三耦、宾、主人、大夫、众宾顺序上堂，负方射手喝罚酒。,旅酬,旅酬是射礼的余兴节目，从身份高者开始，依次向下进酬酒，先由宾酬主人，大夫酬众宾之长，直到将在堂上所有宾客都进过酬酒。最后二位受酬者站在西阶上，依尊卑之序向堂下各位众宾酬酒，直到全部轮遍。其间，堂上堂下的音乐或间或合，歌奏不已，尽欢而止。宾起身告辞，走到西阶时，乐工奏陔的乐曲。,四、乡射礼的人文内涵,在与古希腊同样是征战不息的春秋时代，智慧的中国人铸剑为犁，“饰之以礼乐”，重塑了射击竞技运动的灵魂，将它改造成为富有哲理的“弓道”，成为引导民众全面发展、社会走向和平的教化之具，这是中华文明对人类的贡献之一。,1、射与人的内外和谐,故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。礼记射义,射者，所以观盛德也,天子以驺虞为节，诸侯以狸首为节，卿大夫以采萍为节，士以采繁为节。驺虞者，乐官备也；狸首者，乐会时也。采萍者，乐循法也；采繁者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故曰：“射者，所以观盛德也。”,2、射与人格养成,射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣。故曰：“为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。”故射者各射己之鹄。礼记射义,孔子射于矍相之圃,孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。”盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死，者不？在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱，者不？在此位也。”盖勤有存者。,3、良好的竞争心态,射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。礼记射义,君子之争,子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”论语八佾,五、乡射礼体育精神与希腊的比较,古希腊处于神话时代，而且城邦之间频繁发生战争，故其体育运动的特点，一是有宗教性，二是有军事性。奥林匹司山上的诸神是宇宙的主宰，为了得到他们的保护，人们通过祭祀来媚神，用奉献技艺来娱神，故古希腊的竞技场与神庙连为一体；此外，被称为“五项运动”的赛跑、跳跃、投掷标枪、投掷铁饼和摔交，不仅是祭神竞技会的项目，而且与军事有关。,古希腊的体育精神,在古希腊人的理念中，人的精神与体魄是分离的，精神由上帝管理，人只负责自己的体魄。古希腊的体育精神，是强调力量、速度、高度、技巧的竞争，注重体魄强健和雄美。胜利者就是超群绝伦的英雄，要用饮酒的方式予以奖励。,中国文化不同于西方之处,中国自武王克商之后，开始脱离神话时代、转向人本主义时代。儒家特别注重人的全面发展，认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的。,人要有仁爱之心,国语晋语说，晋国的智宣子准备立智襄子为后，智果认为智襄子“贤于人者五，其不逮者一也”：长相很美，擅长射御，技艺全面，能说会道，强毅果敢，这五方面都超过常人，可惜没有仁爱之心。一个没有仁爱之心的人，能力再强，也会给国家造成灾难。后来智氏果然灭亡于他之手。,乡射礼改变乡风民俗举例,乡射之礼，所以仁乡党也。礼记仲尼燕居,旅庵遗稿卷四：乡射礼记,盖马大山东有北青邑，古为东沃沮国。高句丽兴起，诸国皆降服，沃沮不服。历百余年之久，始为高句丽之郡，后人每每于田间得砮鍭、石斧，其民风之强悍可想而知。其地偏僻，久在化外。后因朝中士大夫时有迁谪于此，文士渐多，而成为文物之区。申景濬任知州的翌年壬辰，拟举行乡射礼，而不知行礼所需器物是否见有，遂询问当地故旧，方知侯、楅、鹿、筹、物、乏等，乡射堂内应有尽有。申景濬乃感慨道：“兹土与肃慎邻，劲弓毒矢，相杀伤以事者，数千有馀载”，如今“一变而雍容辞逊，争以君子乃如斯。斯岂非我列圣暨朔之化之至欤？”,金孝元：射以观德赋,猗欤美哉，射者之有志。反已而已，争也君子。俨体直而心平，妙圣中而智至。方其泽宫日晏，西序风媚。兽俟初张，羽旌乍倚。歌采苹而为节，挟乘矢而耦比。暦阶钩盈，进退有仪。当物循声，升降中规。注一心于度释，凝四肢于体反。羌执箫而顺羽，迭宫举而商偃。剡注参连，发有的而祈爵。左贤右奇，委纯筹而视获。得隽非私，胜已何怨。艺容两美，礼义交尽。四正具举，周诗道其燕誉。三意有切，天子用以简擢。然后知艺虽一技，教亦多术。子射子鹄。父射父鹄。绎已之志，正已之德。由中应表，制外养内。捡筋骸于坚束，导心志于正大。故德行之可尚，伊庆让之有在。是故宣尼矍相，扬觯迎射。三申益严，廑有存者。幼壮孝悌，知有几个。耄期称道，得之愈寡。既序宾而不侮，伟四鍭之如树。非直为此才美，贵教养之有素。夫何世降尚力，古道其衰。穿杨称妙