理解孔子的仁与礼

理解孔子的仁与礼：“仁”从字形上看是由“人”和“二”组成，意思就是二个人以上的事，而并非是一个人的事。“仁”的含义，简单扼要地说，就是人德的总称，就是爱人；关爱别人、疼惜别人、包容别人、原谅别人。当一个人心里有着别人存在的时候，就是人格成熟的开始。 “礼”就是做人的规范，明确自己在社会上的地位和责任，该干什，不该干什么，该怎么做又应怎做。在孔子的思想体系里面，仁和礼实在只是一个硬币的两面，彼此混然一体，而非毫不相干、各自独存。它们相辅相成，谁也离不开谁。如果说，仁是人之为人的本质规定的话，那么礼便是人在社会生活中实现其本质的唯一恰当的方式和途径。仁作为一个道德范畴，有一个从潜在的德性到经由礼的规范而实现为完美人格的过程。它是动态的，不是静止不变的。因此，依仁成礼和以礼成仁两者不仅不矛盾，而且恰恰有内在的逻辑关系仁礼相辅相成的关系，或者可以这样来比喻：根之于心的性情之仁犹如一块璞玉，虽然蕴含着上好的玉质，但未经雕琢之前，它还不能说是纯美纯善的艺术品。它不仅质朴无文，混沌未开，而且还混合着其它杂质，甚至藏污纳垢。这时，充其量它只是一块上好的玉材而已，既非艺术成品，也就没有多少观赏价值。一块玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂质，尽现文理，成为美仑美奂、赏心悦目的艺术珍品。同样，根之于心的仁要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美，也必须经过一番刻磨雕琢的功夫，只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是礼。因此，学礼、知礼、视听言动皆不违礼是人们修养成人必不可少的功夫。仁不存于心，礼就失去了意义和价值；仁虽存于心，没有礼的约束和规范，也未必能实现为完美的人格。三字经中“玉不琢，不成器；人不学，不知义”这几句话，表达的正是这个意思。而孔子所谓“克己复礼为仁”这句话，也必须从这个意义上去理解，也才感到妥帖。从成就完美人格的角度来说，仁可以说是德之质 ，而礼则是德之文，文质须相辅而行，才能成就完美的人格。善对社会的和谐有什么重要意义，如何培植善念？人是一种群居动物，离开了群体，谁都没法生存，要想在群体中有一席之地，就必须培植善念。一个不善之人做出了坏事，会令他人厌烦、愤怒，久而久之，就会像过街老鼠，人人喊打，就会被人群孤立。有谁想成为这种人呢？不想，那就得培植自己的善念，做一个以人为善之人，去赢得众人的敬仰。假如我们的社会，人们都不心存善念，那情景真的无法想象，恐怕就会象鲁讯先生在狂人日记里描写的一样，人人都生着一双狼眼，虎视眈眈地盯在别人身上，对谁都想置于死地。这样的社会必将灭亡，与我们提倡的建立和谐社会南辕北辙。因此，要想实现和谐社会，就必须人人心存善念。要懂得“推己及人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。不只追求自己的成功，也要乐于助人，乐于成就别人。感同身受，同苦同悲。因为乐于助人，就不会被人嫉妒、被伤害，而且心存感恩，共同创造和谐进步的社会；因为有同理心，自己不愿受苦难，也不愿别人受苦难，人与人之间，就不会互相伤害、互相争执，人间就充满祥和幸福。人为什么需要自我审视？自我审视的能力是人类具有理性智慧的证明,因而也是人之所以为人的表现。当人类还处于洪蒙之际,人的理性精神是极其微弱的。但是,由于人具有更为强大的适应自然,同化自然,把握自然的能力,便具有了一种不断进取不断提高的可能。这种可能与人认识自我的进程密不可分。人正是在不断认识自我,审视自我的前提下成熟的。正因为此,认识自我,审视自我也就成为历代哲人们关注人生的一个聚光点。蒙田认为:“世界上最重要的事情就是认识自我”。卡西尔也说:那些从外部降临到人身上的东西都是空虚的和不真实的。人的本质不依赖于外部的环境,而只依赖于人给予他自身的价值。“唯一要紧的就是灵魂的意向,灵魂的内在态度;这种内在本性是不容扰乱