寡人之于国也教学课件.ppt

位于山东南部的孟子老李邹生市毗邻孔子的故乡曲阜，很早就被人们称为“邹图”。天籁，孟子(约372 289)，接近作者，孟子名，字期邹人，儒家学派代表，后世与孔子一起称呼和尊称他，孟子是一本记录孟子，思想、言行的书。、仁、子瑜、战国、孔孟、阿成、仁、民贵俊光、孟子的思想，宋代以后孔子思想和孟子的思想，常被称为“孔孟之路”。a .性善论：“人性的善度还在水下；人是好是坏，没有水。”b，理想的性格：“人们可以认为是尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能动，武力不能屈服。这是大丈夫。.c，“慈悲的政府”思想：“人贵，辞职后，国王轻。“世界很快乐，世界很担心，但不是国王。孟子的慈悲政治思想，第一，人本奖：“人贵，辞职其次，军轻。事故发生在秋民身上，天子交给诸侯，诸侯成为医生。”孟子尽心下，第二，君主应该以国民为保职。“使人民快乐的人，使人民高兴的人，使人民忧虑的人，使人民忧虑的人，使人民忧虑的人。”“世界很快乐，我担心世界，但我不是国王。第三，反对非正义战争。孟子说：“春秋两季无谓的战争。“多义者多，多义者少。孟子和论语 大学被称为“四本书”，“五经”(中庸 诗 书)被称为儒家经典。孟子和孟母三次(从坟墓、城市、学习)学习，文章：礼，时代背景：孟子于梁惠王35年(公元前335)被邀请到魏国。魏是战国时代早期的军事强国，但梁惠王在位后期失败了，害怕秦国(今为河南开封)迁都安邑(今为山西夏县西北)的大梁上，荀子来了，梁惠王对他说：“求你了。”不远的千里，如何造福我们的国家？(引用易)从这句话中可以看出梁惠王邀请孟子到魏的目的。孟子在梁上生活了一年多。第二年，梁惠王去世，襄王登基，孟子对这支新军的印象很差，即将离开。第一节1，字主要：激烈，河东，不，寡人也迁其人于河内寡人，迁其粟于河内寡人(寡人之意)，考察邻国的政治(邻民)河内在发生饥荒的时候，将那里的百姓迁移到河东，将河内的粮食迁移到河内。河东遭遇饥荒也是一样。考察邻国的政治没有我(如此用心)。为什么邻居的百姓没有减少，我的百姓也没有增加？想法：在第1段，杨惠王问了什么问题？“寡人为国也，献身的耳人”，“寡人的人不再，为什么？他认为自己对国家政府尽了最大的努力，有什么具体的方法吗？1、主词：好的，请写空鼓的驱逐，或一百步，直耳，例也请笑为五十步，移民去粟。第2，2-4节，翻译：孟子回答说：“我是耶和华。“国王喜欢战争。以战争为喻。鼓声咚咚，两军的武器已经接触，扔掉盔甲，拖着武器逃跑了。有人逃了一百步后停了下来，有人逃了五十步后停了下来。如果你觉得自己只跑了50步，别人却跑了100步，你会觉得好笑吗？”梁惠王说：“没有，但没有跑超过一百步，那也是逃跑。盲人说。国王如果理解这个道理，就不要期待自己的百姓多于邻国。“孟子没有直接回答“民都”这个问题，而是用熟悉杨惠王的“战争”来制造陷阱，诱使他不知不觉地说“不行，原原本本地一百步耳”。孟子怎么解释杨惠王移民的粟移动措施与“邻国的政治”没有本质的区别呢？”，第三、第五、六节，关键词：谷不能胜衣数，可在丝绸上矣，但不戴王的人，可穿秘密网络，白，通过斑点如不学校。王、树相申孝之义，不戴在路上，还、如果小麦不进池塘，鱼、龟等水产就不能全部吃。在特定季节伐木，木材不能用光。粮食和水产都吃不完，木材也用不完，这使老百姓对生养社长没有什么不满。对百姓生养而死埋葬没有任何不满，这是王道的开始。“在5英亩大的住宅用地上种桑树，到了50岁就可以穿丝绸了。”鸡、猪、狗的饲养不要推迟它的繁殖时间，到了七十岁就可以吃肉了。一百英亩大的田地，不要推迟它的生产季节，几口人的家可能不会挨饿。如果认真安排学校教育，把尊敬父母、敬爱哥哥的道理讲给反复的百姓听，胡须发白的老人就不会背着沉重的负担，也不会头顶上提着沉重的物体走路。七十岁的人可以穿丝绸吃肉，百姓不挨饿受冻，还没有统一天下，君临天下。“想：孟子指出梁惠王的缺点后，如何使百姓更多呢？孟子自然主导了自己“承认”的主张。那么孟子的主张是什么呢？措施效果不可思议地违反食物。声称一只乌龟也不能吃。斧根不能用。生无怨-32 饿莳，而天下人王无罪施氏，吃燕狗猪吃的食物，不知道检察官杀了别人，动词； 食物，名词。道路”等限制，道路。打开年份等于“否”。动词，因归罪，递上连词，第7段翻译： (贵族之家)猪狗吃的食物，不知道停止；路上有饿死的人，不会开仓库救济。如果人民死了，“这不是我的错”太阳(因为不好)。用刀杀人后说：“杀人的不是我，而是武器。”这跟什么区别呢？国王要不是年势不犯罪，天下百姓都会归顺。对比，狗食王子贵族，涂满饥饿的可汗子人，通过比较写社会不平等，同时梁惠王自想“汝国奉献”的反驳，目的，梁惠王诽谤，消除自我满足，提出仁政，只有“天下人焉”第二，(2-4)孟子分析了“没有很多百姓”的原因。(。第三，(5-7)孟子详细论述了“承认”的具体内容，即使是“民家道”的根本措施。孟子相信，梁惠王要“追加”国民，称颂诸侯，就必须承认。只有仁政，才能遵循民意，赢得民心，才能得到天下。人情的措施包括适当发展民生、休养、生产手段，不征调百姓的服务，不耽误生产季节，不乱抓，不忽略伐木，牲畜繁殖错误，不播种粮食，种植蚕业布料，解除百姓的滋生忧虑，百姓吃穿，安定人心然后又实施教育，让所有人都知道廉耻，人人讲义气，为人善，心存归顺。此时，人们和平地生活，幸福地工作，社会长期安全，“可以成为王道”。此外，君主还必须经常消除自己的地方、虐待、严酷的政治和美妙的政府。孟子始终围绕人民、富民、良民、侨胞、移民、报民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现了人民为国本的思想。孟子的“仁政”思想在本文中如何表达？探索思维，这段话使用了比喻和赞成论证的方法，使孟子的论语气势雄、感情激烈、尖锐。学习大体内容，引导学生合理扩展：(1)人不能随便创造自然，但要尊重自然，通过与自然的互动与自然和谐发展，实现“双赢”。(2)仁义是最大的利益，仁义，相关者有利益；没有慈悲，所有人都不会有利益。(3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明向阳，形成社会、国家和民族的团结。(4)实现和平与和平是人心所向往的条件之一。(5)民富能使国家强大，民富的前提是通过休养，民众的力量得以繁荣，创造更多的物质财富。合理的措施也需要合理的态度。孟子怎么批评当时的统治者无视国民的生死呢？”，“狗猪吃，但不知道检查，饥饿的莳萝，不知道头发，人死了的话，说不是我，年龄也是，为什么刺死别人，说不是我，病也不是？”王死了，没有罪，天下百姓又怎样了。”(梁惠王认为自己对国家比其他国家尽心，自己的政策比邻国好，邻国的人会自动追他。但是邻国的国民不多，自己的国民不会增加。老百姓看透了他，他怎么会“死”呢？孟子以临津退为喻，机巧地说明：“或百步后，或五十步后，百步后，百步笑后，岂可”，魏国的政策与邻国几乎没有差别，实质上都虐待百姓的暴政，因此不必比邻国更想要百姓。本体论和隐喻的恰当、孟子的比喻充满逻辑力量，理解“50步笑100米”的比喻说明了什么道理？气势丰富。孟子的文章表现出雄辩的气势，用语言简洁的偶句。这篇文章的第三部分孟子谈到“使百姓多”的道理时，同时使用四组偶数句，音节朗朗，气势汹汹。品味本文体现的孟子散文的特色，具体表现为：结构严谨。孟子的文章似乎只是虚饰，没有纪律，实际上段落分明，层次整齐，环系在一起，不能分割。在这篇文章的三个部分的结尾，还体现了“寡人人不再有了”、“不再有希望的人比邻国还多”、“更天下的人到达了这里”各部分的内容集中画的作用，以及各部分之间的内在联系。把专科的各个部分连接