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第二讲诗经,一、诗经简介,1、何谓诗经说文解字：“诗，志也。从言寺声。”朱自清说：“诗字是言志二字合并而成的。”尚书舜典：“帝曰：夔命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於予击石拊石，百兽率舞。”（发心声以文字，即为诗；谐声和律，歌之以咏志。）,另一种看法“诗”和“歌”不同。“歌”是抒情的，上古人类直抒其情，及至先秦的贵族王侯，宗法社会血亲之间，或许婉转，情感表达还算直率，所以用歌咏言，我们现在还能从一般人酒后狂歌中体会当年贵族宴饮为什么用歌。或许有王者要表达志向，例如统一各国之类，就要用诗了。到了周代的春秋时期，为贵族服务的“士”这个阶层发展很快，言志的风气高涨。孔子删诗，乃称诗或诗三百，即是将抒情的传统改为言志的传统。而到汉武帝，立五经博士，乃有诗经之称。,2、诗经的作用献诗陈志君主的乐队一方面自己编歌，另一方面采集民歌，当时，其作用只为娱乐，如汉武帝使李延年谱歌。但民歌自然反映社会、政治情形。后人便把古代理想化，以为古人采诗为的是明民病，以规谏君主。故此说中，所陈的“志”都与政教相关。赋诗言志西周氏族贵族时期，极讲风度，诗经就是当时贵族交往的一个文化通行证，在聚会、宴会，乃至于重要的外交场合，诸侯的交往都需先赋诗的。,如左传襄公二十七年：郑伯见晋国赵文子，在赋诗中就表现自己的意思：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”（郑风野有蔓草）郑伯从诗中断章取义，以表示自己欢迎之意。如果在某个场合中，所赋的诗与身份、场合不符，那会产生很大的问题。如左传襄公十六年载：晋平公与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：“歌诗必类！”齐大夫高厚之诗不类。晋大夫荀偃怒，且曰：“诸侯有异志矣！”使诸大夫盟高厚，高厚逃归。于是，叔孙豹、晋荀偃、宋向戌、卫宁殖、郑公孙虿、小邾之大夫盟曰：“同讨不庭。”由此段记载可知春秋时代诗经之要。一部左传引诗句多达二百五十条，其中百份之九十五都出诗经。无怪乎，孔夫子曰：“不学诗，无以言。”（论语季氏）,教诗明志诗经是中国有文化以来第一本教科书。到春秋末期，礼崩乐坏，老歌没人爱唱了，孔子起来，收集旧歌以为是古代很重要的有关教化的歌，因此，孔子教诗，重视的是诗的文化价值，即只重诗之义而不重诗之声。论语阳货：“子曰：小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”其中的“兴观群怨”、事父事君，都是教化的作用。,论语为政：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”也是重教化。论语八佾：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可与言诗已矣。”完全是断章取义了。孟子讲“以意逆志”，说要用自己的切身体会去推测作者的本意，但后人则误认为可以不管上下文，以诗是用于诗教方面的意念来解释诗，如此就变成了汉儒的政教化的解读。,3、诗经读法汉儒的误读诗三百本不是为作课本产生的，尤其是风，是人民要说出自己的话，但自从政府采诗而用作教本，就得加上骗了。汉代诗三百变成诗经，成为圣人教化的“圣经”，更是不惜以各种方式有意地误读。汉朝有四家解释诗经：鲁、齐、韩、毛，鲁诗最古，四家竞赛的结果是，毛诗集说谎之大成而独存至今，韩诗至今仍零碎存于别书引证中，齐、鲁二家几乎消亡。韩诗和毛诗相比，韩诗往往较多实话，而毛诗却去原意十万八千里。,毛诗的误读毛诗序：“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”,何谓“六义”周礼春官大师：“太师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”毛诗序：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，”从“六诗”到“六义”，表示了诗和乐的分离。“六诗”都与音乐有关：风采自民间，是各地的土风；雅则由乐官所作，是王朝的乐调；颂是带舞的；赋就是铺，许多乐器按一定顺序陈列；比表示在合唱队里的对唱；兴是一人领唱。,“六义”中则分为二：“风”，讽也，“雅”，正也，“颂”，歌颂盛德也，是为诗之体；而“赋、比、兴”则成为诗之用，朱熹注曰：“赋者，铺也，铺陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”今人读诗经，应把它当做一个文学文本来读，就必须拨开蒙在诗经上的几千年的政教迷雾，真正领会上古先人内心的大声疾呼和浅斟低唱。,二、诗经赏析,1、诗经分类颂：宗庙祭祀之乐，共四十篇。周颂最古、鲁颂次之、商颂乃宋诗（宋国人是商之后裔）。周、鲁（周公受封之地）、商皆用天子之礼，故有颂，此主要为政治诗。,雅：“雅”乃正之意，是周王朝统治区域的音乐，分大小雅，共一百零五篇。大雅约与鲁颂、商颂同时，因此也多是政治诗，也有少许抒发自己愉快情感（多为感恩）的诗，作者多属于上层统治阶级。大雅三十一篇，主要为祝颂赞美或宴饮祭祀，其中生民、公刘、绵、皇矣、大明五篇赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的丰功伟绩，是简略的周部族发展史诗。到小雅，周天子的统治渐趋涣散，一部分贵族没落，他们的骂和讽刺就成了小雅中的一部分。,风：包括了十五个地方的民歌，即十五国风，共有160篇，周南、召南为黄河以南，至江汉流域的音乐，诗中多河、汝、江、汜、沱等地名，其余则为黄河流域音乐。风最富于文学价值，多为情诗，因此其中的感情除了畏和恨外，又加上了“爱”，各人自顾自己的幸福，爱自己。孔子把“爱”扩大为“仁”，说诗教是“温柔敦厚”，其实不然，风诗中有很泼辣的东西在内畏、恨、爱。,2、诗经作品大雅生民（节选）厥初生民，时维姜嫄，生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟翼覆之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。小雅采薇（节选）采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。（杨柳意象，以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。）,郑风山有扶苏山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。（“山”与“隰”、“扶苏”与“荷华”是相配的，男女亦应结为配偶。“子都”与“子充”都是古代的美男子，这儿说没瞧见帅哥，却碰见你这个傻瓜。）郑风狡童彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。（这两首郑风都是骂人的，因为在初民社会里，最早的诗歌多是骂人的，这理直气壮的骂人正说明上古社会的健全。）,郑风子衿青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。（一日不见，如隔三秋。）鄘风柏舟泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！（周礼地官媒氏称：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”妈呀，天哪，不了解我啊！诗经时代父母对儿女的压迫未若后世之甚，故此诗并非如前人所释，为怨恨父母之词。）,郑风将仲子将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。（打情骂俏，人言可畏。）秦风蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。（秋水伊人，望穿秋水，最富抒情意味之诗。）,周南桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡有实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。（逃之夭夭。）邶风击鼓击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。（张爱玲倾城之恋：“死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老。我看那是最悲哀的一首诗，生与死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说我永远和你在一起；我们一生一世都别离开。好象我们自己做得了主似的！”）,卫风伯兮伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。（此后常常用女子懒得梳洗来表示相思别苦。例：温庭筠：懒起画娥眉，弄妆