师说课件2017版

作者：韩愈,师说,中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈,作者介绍,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。师说选自昌黎先生集。注：结合学考教程学习,韩愈,唐代古文运动倡导者,唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,所谓“古文”，是相对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。韩愈、柳宗元一起提出了“文以载道”“文道结合”的观点，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。,文学常识,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这一种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,文章写作背景,中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,句读（du）或不焉（fu）经传（zhun）从师(cng)读书（d）不能（b）传道（chun）从容(cng)聃(dn)蟠(pn)苌弘(chng)近谀(y)贻(y)冉(rn)潘(pn)长幼(zhng)须臾(y)怡(y),通假字,传道受业解惑或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,字词注音,古义：者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人今义：在学术上有一定成就的人。,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。,“者，也”是判断句的标志。,者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。,1、表示“的原因”。2、表示“用来的东西”。,这里是：“用来的”今:表因果关系的连词。,课文分析,所以,古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我,名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队,4、一词多义现象,传师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝,动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送,4、一词多义现象,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。,师者，所以传道受业解惑也。,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,人非生而知之者，孰能无惑？,知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以为老师”。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：动词，学习。名作动庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。,1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道,4、一词多义现象,道理道理道德学问风尚风尚,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。无：古：不论，不分，动词。今：没有之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,古时候求学的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，不论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,第一段讲解、翻译,人为什么要从师？人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,第一段探究,第一段：,提出中心论点：,正面阐述：从师的道理,古之学者必有师。,从师的原因从师的标准,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,文章内容探究,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,是故圣益圣，愚益愚,下：低，动词。名作动耻：意动，“以为耻”。众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。,其皆出于此乎？,其：疑问副词，难道；此：介词，从。,爱其子，择师而教之,其：代词，他的；此：连词，表顺承关系。,其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤,代词，他代词，那些代词，指圣人代词,指闻道先乎吾的人副词，大概前指士大夫，后指“这”,4、一词多义现象,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？,第二段讲解、翻译,爱其子，择师而教之,其：代词，他的；此：连词，表顺承关系。,于其身也，则耻师焉，惑矣。,其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。,之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。,彼童子之师，授之书习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。,所谓：称呼的，说的。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,小学而大遗，吾未见其明也。,小：小的方面。：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。遗：遗漏，丢掉。明：明智。,句读，惑：都是前置宾语。古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。或：肯定性无定代词，有的人。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,句读，惑：都是前置宾语。古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。或：肯定性无定代词，有的人。,小学而大遗，吾未见其明也。,小：小的方面。：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。遗：遗漏，丢掉。明：明智。,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。,第二段翻译,巫医乐师百工之人，不齿相师。,师（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。齿：“以为耻”，意动。,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的法”。则：连词，就。,彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。,彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！,齿：队列，不齿，不以为伍。及：赶得上。其：副词表反问，难道？,4、一词多义现象,之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海,1代词，他2代词，这些3结构助词。取消独立性4宾语前置标志。5代词，代“六艺经传”6代词，我7助词，定语后置的标志8动词，到、往,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！,第二段讲解、翻译,本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了这样的结论：（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”）接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在一个自相矛盾的事实：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”,第二段内容探究,本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。)这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”）,第二段内容探究,论证方法：对比论证,古圣人-今众人择师教子自身耻师巫医乐师百工之人士大夫之族,作者从哪三方面进行对比论证?,1、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2、自比：,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,3、横比：,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,第二段,此段与上一段是怎样联系的?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师：以为师，意动。,郯子之徒，其贤不及孔子,徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已,术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了。,第三段翻译,阅读分析第三段,1、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,说明谁可为师分论点：圣人无常师,论证方法：举例论证,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,好：喜爱。六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。文言句式：被动句：状语后置句：,李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写这篇师说来赠给他。,第四段翻译,说明写作原因分论点：不拘于时行古道,1、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者的观点？不拘于时学于余能行古道,阅读分析第四段,本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。,综合探究,结构图示,背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。,知识点总结,1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式6、修辞方法,1、通假字,传道受业解惑或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,2、古今异义的词,古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读之不知：(古)句子停顿的地方.（今）看字发出声音。,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也,方位名词作动词，低于,3.词类活用现象,意动用法，以为耻,形容词用作名词，小的方面，大的方面,意动用法，以为羞,意动用法，以为师,名词作动词，学习,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,5.特殊句式,主要句式,1、师者，所以传道受业解惑也2、道之所存，师之所存也3、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人），其可怪也欤4、其下（于）圣人也亦远矣5、（士大夫）则群聚而笑之6、不拘于时7、句读之不知，惑之不解8、而耻学于师9、师不必贤于弟子10、其闻道也固先乎吾11、学于余12、或师焉，或不焉,判断句,省略句,被动/状语后置,状语后置,固定句式，有的有的,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶真,作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,6、修辞方法,（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不