《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》.ppt

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,心灵的圣光,学习目标,一、了解基本文化常识，掌握重点文言知识；二、深入理解孔子治国的思想内涵；三、拓展对孔子思想的认识；,孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。,丘,仲尼,儒,仁,礼治,入仕,论语是一部体的散文集，它是孔子的所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于家思想的重要著作。宋儒把全称为“四书”。论语共篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练。五经是指,简介论语,语录,弟子和再传弟子,论语大学中庸孟子,20,诗,书,礼,易,春秋,儒,1998年，诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧”。,世界古代十大教育家之一,大成至圣先师,孔子与人为善图,你了解孔子吗？,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”,子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”,子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”,知者乐山，仁者乐水。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子尽心上）,不义而富且贵，于我如浮云。君子喻于义，小人喻于利。,你知道孔子的哪些教育思想？,有教无类，因材施教，循循善诱，温故知新，知之为知之、不知为不知，学而不厌、诲人不倦，三人行必有我师焉等。,1、孔子主张礼治，反对法治。,2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。,3、他主张维护等级制度的正名思想。主张“君君，臣臣，父父，子子”的制度。,4、孔子主张克己复礼。,5、在伦理方面，孔子主张“仁”。,6、在哲学上，孔子主张天命观。,7、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。,8、在品德上，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、俭、让”等。,孔子思想,礼是儒家学派的思想核心之一。孔子主张礼治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子主张克已复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子曰：克已复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉。”颜渊又问“克已复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子为推行自己的礼治，而周游列国，授徒讲学。,二、检查预习：重点字词读音,论语饥馑曾皙哂舞雩铿尔小相沂冠者喟俟撰摄比及毋冉,ln,jn,x,shn,y,kng,xing,y,gun,ku,s,zhun,sh,b,w,rn,1、如或知尔，则何以哉？2、如其礼乐，以俟君子。3、宗庙之事，如会同。4、方六七十，如五六十。,（一）一词多义,如果,至于,或者或者,五、知识归纳,（1）如,（2）与,1、往借，不与，归而形诸梦2、夫子喟然叹曰：吾与点也。3、遂与外人间隔4、唯求则非邦也与？5、失其所与，不知。,给予,赞成,跟、和,“欤”，相当于“吗”,结交。（所与：结交的人，即同盟者）,1、宗庙之事，如会同，端章甫2、鼓瑟希，铿尔3、三子者出，曾皙后4、冠者五六人5、浴乎沂，风乎舞雩,穿着礼服，戴着礼帽。,弹奏,最后出,戴帽子,吹风，乘凉,（二）词的活用,1、不吾知也2、毋吾以也,古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。,3、则何以哉,古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。,（三）特殊句式倒装句,（1）宾语前置,5、异乎三子者之撰。,译文：我和他们三位的才能不一样呀！,（2）介宾状语后置,4、加之以师旅，因之以饥馑,6、以吾一日长乎尔,译文：因为我年纪比你们大一点,1、可使有勇，且知方也,（其）,译文：可以使（他们）都有勇气，并且懂得做人的道理。,（四）特殊句式省略句,2、毋吾以也,译文：（你们）不要认为我（年纪大一点就不说了）。,子路、冉有、公西华、曾皙分别有什么样的志向？从他们的言谈动作和神态中，可以看出他们各自有怎样的性格特点？孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？请选择你最喜欢的一个弟子进行阐述。,初读：思考,子路：冉有：公西华：曾皙：,千乘之国,方六七十里,愿为小相,浴沂风雩,直率,谦虚,谦恭,洒脱,哂之,叹之,惜之,与之,言志,问志,孔子为什么要“哂之”？,合作探究,子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”,孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”,孔子为什么赞同曾点的志向？,合作探究,“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。”四书集注朱熹引程子“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”杨树达论语疏证子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”,文明的最高理想就在于造就理想人格创立理想社会。朱宏达这天光云影的气象、惠风和畅的格调、与天优游的境界，正是孔子孜孜以求的“仁治”“礼治”之下的理想社会，太平盛世。朱良志,开国大典的时候飞机不够，您说飞两遍，现在再也不需要飞两遍了，要多少有多少。这盛世，如你所愿吧，山河犹在，国泰民安。当年送你的十里长安街，如今已是十里繁荣。”,网友：当年送您走十里长街，今日陪您看十里繁华。网友：哎，照片看的人想哭，总觉得周总理有未完成的事。网友：大好日子里，眼泪止不住地流。网友：您所有的殚精竭虑，终在这中华盛世璀璨明亮网友：如您所愿，吾辈当更加自强不息！致敬！,这盛世，如你所愿,这盛世，终能如你所愿。,因为，目睹过无数遍战火纷飞，饿殍遍地的骇人场面，才懂得幸福和安宁的宝贵；因为，经历过无数次屈辱辛酸，走投无路的苦苦求索，才理解仁爱和正义的重要；那时的你，颠沛中原，心向暮春，知其不可，而为之而今，国力强盛，世界瞩目；而今，还需要许多“壮士断腕”和“比触及灵魂还难”的改革；只要，你启蒙的仁义还镌刻于中华的基因上；只要，你启蒙的太平还复活在民族的血液里；只要，你启蒙的心灵圣光永不熄灭；这盛世，终能如你所愿论语不死，夫子永存！,君子讷于言而敏于行；三军可夺帅也，匹夫不可夺志也；逝者如斯夫，不舍昼夜；三人行，必有我师焉；有朋自远方来，不亦乐乎？知之者不如好之者，好之者不如乐知者；民无信不立；以直报怨，以德报德；岁寒，然后知松柏之后调也；不义而富且贵，于我如浮云；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧；其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔；,拓展赏析,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！如或知尔，则何以哉？”,因为，介词。,年纪比你们大,如，连词，表假设。或，不定代词，有人。,用，做,闲居，平时,细读：翻译第一段,知，了解。,不要,宾语前置句，即“不知吾”，不了解我,第一段译文,子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”,子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。,轻率急忙,比（b)等到,是非准则，道理,微笑,五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑，泛指荒年。,指军队,摄：夹，乎：于，在,春秋时一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。,细读：翻译二、三段,第二、三段译文,子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。,“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”,方圆，纵横,或者,动词，治理。,比（b)等到,可使民足,至于,等待,细读：翻译四、五段,第四、五段译文,孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”,“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”,或者,礼服礼帽,主持赞礼和司仪的小官,诸侯相见曰会；诸侯同见天子曰同。,细读：翻译六、七段,第六、七段译文,孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”,“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”,同“稀”,铿的一声,起,放下,通“暮”,何妨,才能，此指为政的才能。,介宾短语后置,介宾短语后置风，动词，吹风。,细读：翻译八、九段,第八、九段译文,孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”,夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”,长叹的样子,罢了,用,赞同,谦让,落在后面,同“欤：,细读：翻译十至十四段,第十至十四段译文,孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话却不知道谦虚，所以我笑他。难道冉有讲的不是国家大事？何以见得方圆六七十里或者五六十里的国家就不是国家呢？难道公西赤讲的不是国家大事？宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的事又是什么？公西华说他只能做一个小相，谁又能做大事？”,毋吾以也否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，认为。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，不要认为这样就不说了。不吾知也否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。如或知尔如果有人了解你们。如，如果。或，有人。尔，你们则何以哉疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？加之以师旅状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。“以”，介词，用。,精读：难点句子,第一段（1）：孔子问志。第二段（2-12）：弟子述志。第三段（13-16）：孔子评志。,三、整体感知：概括各段大意,四、分角色朗读，把握人物个性,弟子四人各是如何述志的？谈谈自己的感想。,子曰：如或知尔，则何以哉？,子路由,曾皙点,冉有求,公西华赤,子路：有抱负，坦诚，却失之鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。,冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。,公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。,曾皙：从容不迫，逍遥洒脱。他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。,孔子对待四人的态度分别是怎样的。,对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。,对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。,对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。,对曾皙：很明显，是赞许的。,子路：性格直率,冉有：谦虚谨慎,公西华：谦恭有礼,曾皙：从容洒脱,孔子：心怀宽阔、循循善诱,记言绘形栩栩如生,给下列加线的字注音：A千乘（）之国因之以饥馑（）B以俟（）君子风乎舞雩（）C端章甫（）愿为小相（）焉D夫子喟（）然而叹曰夫子何哂（）由也,练习：注音练习,shng,jn,s,y,f,xing,ku,shn,3指出下列句子中的通假字：A莫春者，春服既成B鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作,暮,稀,练习：找通假字,（2）方,