第四章 教父哲学.ppt

第二篇中世纪基督教哲学请想想以下问题。 1、个人的人死了，人活着的意义是什么？2、如果人类什么时候会灭亡，人类生存的意义是什么？ 3、善的根源来自哪里(经验命题还是超经验命题)，有形而上学的基础吗？ 4、与此相关，邪恶的根源是从哪里来的？ 为什么“好人不能报告”？ 5、现代社会的严重危机是科学引起的吗？ 如何解决危机呢？ 引言基督教哲学总是存在于理性与信仰的矛盾之中。 当时是基督教统一天下的时代，哲学是神学的女仆。 诉诸信仰的宗教神学虽然有绝对的权威，但哲学的思识需要理性的力量。 这个时期基督教哲学的基本问题是理性与信仰的关系。 作为一种特殊的哲学形态，基督教哲学试图使两者协调，用理性来证明信仰。 但是，由于两者根本矛盾，最终不仅损害了信仰，还失去了理性。 文艺复兴时期的反理性倾向与此无关，连笛卡尔都重新确立了理性权威。 在某种意义上，中世纪哲学的主要问题是信仰和理性的关系。 画家杜勒的三位一体，第四章中世纪哲学的诞生教父哲学、引言、教父哲学始于约2世纪，结束于6世纪。 根据教父们活动的地区和所使用的语言，子孙把他们分成“希腊教父”和“拉丁教父”。 总体来说，以游斯丁、奥里根等为代表的希腊教父重视理性和信仰的关系、神的“三位一体”、神与世界的关系等形而上学水平的问题，而以德尔图里安、奥古斯丁等为代表的拉丁教父重视信仰和伦理、人的罪与救济等问题。 根据教父们的思想活动的特征，可以把教父哲学的历史分为护教时代(2世纪)、体系化时代(35世纪)和末世时代(6世纪)。 当然，这种区分方法的界限不是绝对的。 在基督教会中，有哲学修养的信徒们站起来，借助希腊哲学，特别是新柏拉图主义和斯托雅学派的哲学，从理论上论证和维护基督教信仰。 这些人奔走于传道，写于着作中，试图统一基督教的信仰和哲学的理性。 通过他们的活动，基督教第一次有了比较统一、完整的教义，所以他们把教会尊为“教父”，即教会的父亲，他们的思想被称为“教父哲学”。 教父哲学是基督教哲学的第一种历史形态。 教父哲学对哲学的两种态度：1、信仰主义的态度：使信仰和哲学对立。 德尔图里安代表。 2、理性辩护主义的态度：信仰和哲学可以统一。 奥古斯丁代表。 “教父”中最有影响力的是德尔图里安、奥雷根、奥古斯丁等，他们制定的教义反映了他们的神学世界观。 1 .在世界观上，教父们主张神秘的创造论。 2、在认识论上，他们主张轻视理性，提高信仰，信仰高于理性，理性服从信仰。 3、在伦理观上，他们主张禁欲主义和宿命论。 一、德尔图里安说“正因为荒唐，我才相信”，德尔图里安成为教父哲学中反异教、反理性、反哲学最热情的一人。 雅典和耶路撒冷之间，学园和教会之间没有和谐的馀地。 所有世俗知识在神面前都是愚蠢的。 基督徒必须无条件地服从上帝的启示。 启示不仅是超合理的，也是反合理的。 他的思想表现了信仰和理性的对立和冲突。 1 .无条件地信仰神，为神牺牲一切，否定理性和知识，是无知主义的始祖，信仰是第一而唯一的，是否信仰神是善恶的试金石。 2 .知识和哲学是迷惑异教徒的根源，所以必须根除。二、奥利根、奥利根(Origenes，约185-254 )是早期教父哲学(希腊教父)最伟大的代表，也是基督教第一个系统的神哲学家。 作为一个虔诚的基督徒，风琴坚持哲学思考的标准是基督教的圣经和使徒的传统。 在奥里根的哲学中，神不是人格化的耶和华，而是世界上唯一的单纯、精神、永远的开始，是圆满的“一”。 总的来说，这个“一”包括圣父、圣子、圣灵三个格。 圣父不断地生圣子，圣子变成肉体，是耶稣基督。 但是，圣父生圣子并不是像自然生孩子那样分离圣子，而是为了太阳不断发光，圣子永远和圣父在一起。 基本想法： 1、神是三位一体。 “位”虽然不同，但本质相同，是看不见的无形实体，神绝对是第一的存在，是所有的创造者。 2 .关于罪的问题。 3 .关于理性和信仰的关系。 他的上述见解及其论证与正统神学不太一致，经常受到攻击。 三、教父哲学的集大成者：奥古斯丁，基督教历史上最伟大的思想家之一，奥古斯丁(AureliusAugustinus，354-430 )出生于北非的塔加斯特。 少年时代放荡不羁，归依基督教后思索、净化心灵，被称为基督教放荡儿子归来的典范。 奥古斯丁后半生忠实于基督教的传教事业，主张信仰高于理性，他利用新的柏拉图主义系统地阐述了基督教教条，奥古斯丁提倡神学历史观，坚持教会权力高于世俗权力的教权至上的观点。 主要着作： 上帝之城、忏悔录 论三位一体是为基督教出汗的功劳者，教会被称为“伟大的教父”、“优秀大师”、“神的使者”等。 奥古斯丁哲学的目的是用哲学手段论证基督教的信仰，为人们指出寻找神的道路。 奥古斯丁的出发点是人类的自我意识。 在他眼里，人可以怀疑一切，但不能怀疑自己思考的正确性。 其基本想法： (1)，基督教是真正的哲学，(2)，神的创造者是奥古斯丁在忏悔录写的。 “你创造了天地，既不在天上，也不在地上，也不在天上，也不在水上。 因为这些都在六合之中你也没有在宇宙中创造宇宙。 因为在成为宇宙之前，没有创造宇宙的地方。 你不是拿着什么工具创造天地，而是因为你没有创造，通过创造其他工具从哪里得到的呢？如何存在的东西，不是根据你的真实而存在吗？ 所以，你用一句话开始所有的物资，用你的“道”的话创造所有的东西。 1、关于上帝存在的证明。 主张不能否定神的存在，可以利用宇宙的秩序、万物的等级、人心的思辩三种方法来证明神的存在。 他自己最喜欢的是内心的辩论法。 2、神从创造世界开始，神创造的世界，在神之外，没有利用神创造的工具和手段。 第二，上帝创造的世界没有使用任何材料。 上帝再次从自己的无中创造了世界，但上帝并不是从自己创造了世界。 另外，世界和时间都是神的创造物，神在创造万物的同时也创造了时间。 (三)、神的认识和信仰(认识论)，主张知识的源泉是神。 用哲学和理性证明信仰的合理性。 奥古斯丁在理性和信仰的关系问题上主张“信仰要求理解”，提倡用理性来解释信仰，但对他来说更根本的是“信仰是为了理解”，信仰是所有认识的前提条件、方法和道路。 关于“三位一体”之神，奥古斯丁最终以传统的方法分类为谜，主张“即使有人能推测其中的什么，表现出来，也不能推测超过一切的不变实体”。总之，神只能信仰，不能认识。 名言：“我怀疑故我存在”、(四)、神正论，这个词来源于两个希腊语“神”和“正义”，其意思是，面对邪恶的存在显示神的正义是信仰神的前提。 如何解释神与恶的关系很难。 1、灵魂不朽：灵魂是上帝用自己的形象创造的独立精神实体。 人是灵魂和肉体的统一，这不是两个实体结合成一个新的实体，而是灵魂占有、使用、支配着肉体。 灵魂是不变的，和永远的真理不可分割地结合在一起，所以它也是不朽的。 2“原罪说”(灵魂的堕落):在神那里，不存在恶。 因为上帝创造了万物，万物本身也一定是善良的。 但是，所有的东西都是被创造的，所以和神一样不善良，不可能有点缺陷。 这个缺陷是邪恶的。 恶是善的欠缺。 人类的邪恶滥用自己的自由意志，离开至善，离开神，是罪恶。 3“事先说好”(拯救灵魂):神是亲切的，神一定会通过神的恩惠来拯救人类。 但是，上帝并不是拯救所有人，而是拯救其中的一部分。 而且，神没有理由选择这一部分选民。 那不过是上帝意志的喜好，也就是说是任意的。 (五)、神之城和人之城(历史神学)、奥古斯丁在上帝之城册中展开了自己的历史神学原则：由于神的创造，人类形成了两个敌对的阵营。 爱神，服从神的一方构成神的城市，他们追求精神生活，爱向善的自己，对抗神的一方构成人的城市，他们追求世俗生活，向恶憧憬。 两者的斗争构成了人类的历史。 奥古斯丁认为神的城市一定会赢，人的城市一定会输。(6)，光说，圣经中“道”是“生在这个世界上所有人的真光”，是“恩典和真理”。 奥古斯丁认为，哲学的任务不是确认这些真理的客观有效性，而是寻找他们形而上学的根源。 一切真理的根源存在于神之中，神是真理的源头，真理是神的光，“照明”是人的理性获得真理的道路。 “光说”是对人类知识前提条件的哲学说明，也是相关人员如何了解神的神学理论。 (7)、神存在的知识论有三种方法用理性证明神存在。 一是通过宇宙的秩序，二是通过万物的等级，三是通过人心的内省和意识。 他自己最喜欢的是内心的辩论法。 奥古斯丁主义的影响，使奥古斯丁以其丰富的思想和聪明的思想能力为基督教建立了百科全书的完整体系，对西欧中世纪哲学的发展产生了很大的影响。 在13世纪以前的