女性在反贫困中的地位变化

民族民间文化保护传承对妇女反贫困的意义更新时间：2007-9-6 来源：不详 作者:张晓张寒梅 点击数：183张 晓 张寒梅（贵州大学民族与妇女发展研究中心）2005年5月至2007年6月，我们在贵州省雷山县的西江苗族村寨实施了一个“民族文化传承与妇女发展”项目，这个项目把文化传承与妇女发展联系起来，那么“民族文化传承”与“妇女发展”有什么关系，它对妇女的反贫困有什么意义？本文就想以这个项目为例，谈谈民族民间文保护传承如何能够成为妇女反贫困的策略之一。一、背景简介西江是中国最大的一个苗族村寨，一千多户，五千多人，位于贵州省雷山县，距县城有37公里，坐落在崇山峻岭之中。这里在历史上被封建王朝称为“化外生苗”，直到雍正初年才开始设置。自从设置以后，西江又成了这一带地方的政治经济文化中心。因而这个地方就具有了两重性：一方面是传统文化保存的比较好，自成体系，另一方面又是外来文化的着陆点。该地具有文化冲突的代表性，所以我们选择了这个地方作为项目的实施地。“民族文化传承与妇女发展”项目，主要目的是尝试探索传统文化的传承模式，以纺织、刺绣、歌谣、芦笙四个内容为主。项目开展的领域分为社区和学校两块，在探索传承模式的同时也进行部分的文化抢救。传统文化传承的模式探索，主要是想在苗族社区重构和现代条件结合的传统传承机制，确立当地村民在文化传承中的主体地位，寻求可持续的传承的途径等。两年多的项目实施，我们开展了多种活动和采取了多种方式来促进项目的发展。这些活动有：培训（对政府部门的参与性和性别意识的培训与村民技艺的培训两种）、组团外出参观、专家讲座、普查、专题调查、科技工具的运用、比赛、建立兴趣小组和家庭作坊、建立村文化陈列室、民族文化进课堂、种植、捐赠乐器、网络组建、召开研讨会、书籍出版、制作光盘和录音磁带等等。二、民族文化传承与妇女的关系民族文化传承可以说是全民族共同的事情，但是为什么在我们的项目名称上专门提到了妇女？对此我们基于这样的考虑：1）传统上对男女角色的分工是“男主外女主内”，妇女担任了继承传统的角色，男人被赋予接受新事物的责任。例如苗族妇女的服饰是一个支系，即通婚集团的标志，是这个支系的旗帜。苗族妇女努力保持和传承自己的民族服饰，男人却早就发生了变异。所以妇女对传统文化贡献最大，妇女对传统文化懂得最多。以项目实施的四个子项目为例，纺织、刺绣都是妇女掌握的技艺；歌谣是不分性别；只有芦笙属于男人的技艺。妇女的技艺在项目的内容的比重占了75%；2）既然传统文化更多地掌握在妇女手里，所以当我们重视传统文化的时候，也意味着尊重妇女，或者说有利于提升妇女的社会地位；3）既然传统文化更多地掌握在妇女的手里，如果传统文化对社区的发展具有独特的推动作用，那么强调传统文化和保护传承传统文化优势就会转化为妇女的优势。所以传统文化的保护传承对妇女是有密切关系的。保护传统文化是一件有利于妇女的事情。三、项目对妇女反贫困的意义民族文化保护的意义，既包括精神层面的意义，即给该民族以精神的寄托和精神世界的丰富，同时也包含生计层面的意义，即保护文化也可以缓解贫困。西江苗寨是一个全国贫困县里的贫困村，主要以种植水稻为主，没有大宗的经济作物。吃粮目前基本没有问题，但是没有钱用。过去的经济收入主要靠养猪，实际上一个家庭一年只能养大一头猪或者两头猪，经济的收入非常有限。现在的经济来源主要靠外出打工。那么这对于家庭负担比较重，有孩子拖累离不开或者年岁已高的妇女来说，外出打工也是很困难的。所以从目前的发展趋势看，旅游正在成为西江苗寨的主要经济产业。那么西江的旅游靠什么？那就是靠文化，靠苗族历史悠久的自成体系的传统文化。游客来西江就是来看西江传统的苗族文化的。因此西江苗族文化保护可以推动西江旅游业的发展，也间接地推动西江社区经济的发展。项目对西江妇女有什么意义？从精神的层面来说，推动民族文化传承是对传统文化价值的重新认识和肯定，也是对文化创造、拥有、传承者的价值肯定，是弘扬人与自然和谐的价值观。这对于增进妇女的自信，赋权与妇女都有好处。而在生计的层面上来看，项目对妇女反贫困具有直接的意义，是妇女反贫困的一种路径和策略。首先，我们前面说过，西江民族文化的保护传承能够推动西江的旅游业发展，而旅游发展给当地村民缓解贫困带来机会。例如说开设家庭旅馆（农家乐）、工艺精品店开张、手工艺的出售等。而恰恰这些经济行为多以妇女为主。其次，西江是一个千户苗寨，因而她的妇女人数众多，西江妇女的心灵手巧是出了名的，她们的绣品非常的漂亮。每到赶集，会有一定数量的妇女在那里摆摊出售她们的手工艺绣品。也就是说，妇女可以发挥自己的特长，使自己的产品走向市场。项目的实施，帮助妇女发挥她们的这些优势。例如，项目帮助老年妇女利用她们手中的纺织技艺成立老年纺织家庭作坊，形成一个由各个环节相扣而成的流水作业，可以供游客观赏，同时也可以出售她们织出来的布匹。再如有一种古老的绣种濒临失传，项目聘请老艺人给与指导和培训这种古老的绣种。项目还组织妇女外出参观，既参观工艺市场，也参观其他地区妇女的刺绣技艺。项目还组织了西江内部和西江外部村与村的交流。还有聘请专家进行关于民间工艺如何走向市场的讲座，组织村民参与西江全寨的民间工艺普查等等。特别是在两年多来进行的四次大型比赛，虽然比赛的活动每次只有两天，但是筹备和准备的过程促进了技艺的恢复、切磋和提升以及团队的凝聚。而民族文化进课堂侧是项目培养新人和可持续性的保障。整个项目从头到尾主要以妇女为主。从七八岁的女童，到近九旬的老人都在项目的活动中找到快乐和培养了能力。项目“唤醒”了老人家昔日的骄傲和重放光彩；小孩子津津有味地专注于学习飞针走线；中年妇女更加开朗自信。民族民间文化保护传承直接和间接地提供了妇女反贫困的条件和建设了妇女反贫困的能力。第三，项目的一系列活动，都是由妇女来参与组织，活动的过程锻炼了妇女的组织能力等，这些虽然不是直接的反贫困活动，但是妇女综合性的能力增强，也间接地增强了妇女的反贫困能力。此外，项目对反贫困的意义还不仅仅以上一些。四、项目的社会性别分析“民族文化传承和妇女发展”项目对社会性别的定位依据依然是“男主外女主内”、 “男耕女织”，依然巩固传统的角色分工，推动的是妇女内部自我的发展。它满足的是妇女的现实性需求，而不是战略性需求。但是，这样的一种起点，最终却能够带来两种需求满足的转换。因为家务劳动和民间工艺从家用到市场化的过程，虽然也是家务劳动、男耕女织分工的一种延伸，但是妇女从家庭走向市场的这种结果，最后却颠覆“男主外女主内”的角色分工，妇女也扮演了主外的角色。同时也因为妇女