中国哲学史-方以智

中国哲学史（下）第十一讲,物、气与火智测即藏通几相反相因、合二为一交、轮与几,壹,贰,叁,一、方以智：物、气与火（略）,物盈天地间皆物也。人受其中以生，生寓于身，身寓于世，所见所用，无非事也。事一物也。圣人制器利用，以安其生，因表里以治其心。器固物也，心一物也。深而言性命，性命一物也。通观天地，天地一物也。（物理小识自序）气一切物，皆气所为也；空皆气所实也。（物理小识天类）世惟执形以为见，而气则微矣。然冬呵出口，其气如烟；人立日中，头上蒸歊，影腾在地。考钟伐鼓，窗棂之纸皆动，则气之为质，固可见也。充一切虚，贯一切实，更何疑焉？（物理小识天类）火火与气，一也。（物理小识人身类）火即真阳之气。（物理小识总论）气凝为形，蕴发为光，窍激为声，皆气也。而未凝未发未激之气尚多，故概举气、形、光、声为四几焉。（物理小识天类）气动皆火，气凝皆水，凝积而流，动不停运。（物理小识人身类）,二、方以智：质测、通几的定义,问宰理，曰：“仁义”。问物理，曰：“阴阳刚柔”。问至理，曰：所以为宰，所以为物者也。”（青原志略卷三仁树楼别录）质测物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。通几盈天地间皆物也。器固物也，心一物也。深而言性命，性命亦物也，通观天地，天地亦物也。推而至于不可知，转以可知者摄之，以费知隐，重玄一实，是物物神神之深几也。寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几。（物理小识自序）,二、质测即藏通几、通向护质测之穷,质测即藏通几者也。有竟扫质测而冒举通几，以显其宥密之神者，其流遗物。（物理小识自序）”通几护质测之穷。（愚者智禅师语录示中履）不可以质测废通几，不可以通几废质测，或质测，或通几，不相坏也。（物理小识总论）汉儒解经，类多臆说；宋儒惟守宰理，至于考索物理时制，不达其实，半依前人。（通雅考古通说）泰西质测颇精，通几未举，在神明之取郯子耳。（通雅读书类略）,三、辩证思想论纲：东西均三征（统泯随、交轮几）,破不落有无之镜，而覆存泯同时之帱。一罄咳，三教毕矣。（东西均三征）反对“以存为泯之存泯同时”（见易余如之何），主张“舍存无泯之（存泯）同时（见易余时义）。（可参考庞朴东西均注释第36页）大一分为天地，奇生偶而两中参，盖一不住一，而二即一者也。圆之上统左右而交轮之，旋四无四，中五无五矣。（东西均三征）合看圆之举一明三，即知两端用中之一以贯之，则三无非一而无非中，四不得中，无五无非五矣。（一贯问答）上一点为无对待，不落四句之太极，下二点为相对待，交轮太极之两仪，无对待在对待中，设象如此，而上一点实贯二者而如环，非纵非横而可纵可横。（三征）,三、辩证思想论纲：东西均三征（统泯随、交轮几）,明天地而立一切法，贵使人随；暗天地而泯一切法，贵使人深；合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。以此三因，通三知（即论语尧曰：知命、知礼、知言），三唯（即周易系辞上：唯深、唯几、唯神），三谓（即中庸：天命之谓性、率性之谓道，修道之谓教）之符，核之曰交、曰轮、曰几，所以征也。交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。究竟统在泯、随中，泯在随中。三即一、一即三，非一非三，恒三恒一。（东西均三征）,三、辩证思想论纲：东西均三征（统泯随）,明天地而立一切法，贵使人随；暗天地而泯一切法，贵使人深；合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。（三征）天台宗第九祖湛然说：“夫三谛者，天然之性德也。中谛者，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法；举一即三，非前后也。”（始终心要大正藏卷四十六，可参考：张立文宋明理学第50页）,三、辩证思想论纲：东西均三征（交轮几之“交”）,交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。（三征）何谓虚实交？曰：一与二为三，此教父也。可方可圆，可稜可破，可末可长，而交之轮之。心以为量，试一量之可乎？一不可量，量则言二，曰有曰无，两端是也。虚实也，动静也，阴阳也，形气也，道器也，昼夜也，幽明也，生死也。尽天地古今皆二也。两间无不交，则无不二而一者，相反相因，因二以济，而实无二无一也。（三征）,三、辩证思想论纲：东西均三征（交轮几之“轮”）,何谓前后轮？曰：因有推无者，必推无始，推之则念念有无始矣。念也者，“今心”也。于无始中扼其终始，则一呼吸为终始，一呼吸即一生死也。一呼而一吸中有前后际焉，察觉此前后际，然后能察无始。推见在之前际，即过去之后际；推见在之后际，即未来之前际；此一念未生前，即前一念已死后。佛闢天荒而创名曰“轮”。邵子闢天荒而创元会运世之限，以註成住坏空之轮，岂非振古希有哉？物物皆自为轮。此时时变而断断不变者也。逍遥遊首举北溟之鱼，不徙，则浸死水矣；怒飞而南，非鸟非鱼，上下察之，一跃一飞乎？挟风霜之龙兴鸾集乎？何其善表有无之泯化耶！儵忽已凿死混沌矣，何何氏不惜凿而活之。以凿救凿，以变穷变，不得已开从不敢开之口，何所逃罪？（三征）,三、辩证思想论纲：东西均三征（交轮几之“几”）,交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。（三征）何谓几？曰：交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。凡有动静往来，无有不轮，则真常贯合于几，可征矣。无终始而有终始，以终即始也。一念未起者，即贯念起念灭中。是前即后、后即前，原在前而后，后在前之中，谓之本无前后，而亦不坏前自前，后自后也。（三征）,附录：方以智与王夫之,王夫之寄怀青原药翁：哭笑双遮字眼，宫商遥绝断纹琴。方密之阁学，逃禅洁己，屡招余将有所授。余终不能从，而不忍忘其缱绻，因录于此：“何不翻身行别路，瓠落出没五湖烟。”（王夫之南窗漫记）王夫之答诗云：“旧识五湖霜月好，寒梅春在野塘边。”当1672年得闻方以智凶耗（上一年被捕于江西泰和，押解途中疽发而死。）王夫之不禁狂哭，有诗纪哀，闻极丸翁凶问，不禁狂哭，痛定辄吟二章：长夜悠悠二十年，流萤死焰烛高天。春浮梦里迷归鹤，败叶云中哭杜鹃。一线不留夕照影，孤虹应绕点苍烟。何人抱器归张楚，余有南华内七篇。,附录：方以智与王夫之,正