中国哲学：从太阳历出发

1/23中国哲学从太阳历出发中国哲学从太阳历出发一、提出一个新问题科学允许继续追问，允许提出新问题哲学同样允许继续追问，同样允许提出新问题。按照这一原则，本文继续追问的问题是研究中国哲学，能仅仅局限于这部书那部书吗能仅仅局限于这一子那一子吗本文提出的新问题是书中的道理在书外，人文的道理在天文。所以，研究中国哲学应该重视书外的天文。诸子论证问题的根本依据出于太阳历，所以研究中国哲学应该重视诸子之上的太阳。本文以太阳历为基础重新讨论中国哲学，不当与谬误，敬请批评。二、书中的道理在书外中华大地上的人文从何处来正确的答案应该是从天文来请看以下七个论断。其一，周髀算经商高定理“古者包牺立周天历度。”其二，周易系辞上“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”其三，周易系辞下“古者包羲氏之王天下也，2/23仰则观象于天，俯则观法于地”其四，周易贲彖传“观乎天文，以察时变观乎人文，以化成天下。”其五，黄帝四经经法四度“动静参于天地谓之文。”其六，春秋左传昭公二十八年“经天纬地曰文。”其七，鹖冠子度万“天人同文，地人同理。”七个论断共同告诉后人，人文的根源在天文。所以，研究中华大地上的人文必须重视书外的天文。三、太阳历奠定的基础诸子论证问题的根本依据在天道。天道的根源在何处1太阳历与天道其一，周髀算经陈子模型“日中立竿测影，此一者，天道之数。”其二，逸周书周月“万物春生夏长秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。”其三，管子枢言“道之在天者，日也。”其四，史记太史公自序“夫春生夏长秋收冬藏，此天道之大经也。”3/23第一个论断告诉后人，日影之数就是天道之数。第一、第三个论断共同告诉后人，太阳本身可以代表天道。太阳表达的天道，是可道之道，是可以测量、可以定量的道。第二、第四个论断共同告诉后人，春夏秋冬可以论天道。春夏秋冬是如何区分出来的周髀算经天体测量告诉后人，是由日影长度区分出来的。春夏秋冬属于太阳历，太阳历可以论天道。一个字叫道，两个字即天道。道，第一发源地在太阳。今天看来，太阳回归实际上是地球公转，太阳之道，源于地球的公转。地球公转之道，完全是“可道”之道。道，另一个发源地在日月关系。请看以下三个论断。其一，周易系辞上“一阴一阳之谓道。”又“阴阳之义配日月。”其二，礼记哀公问“日月东西相从而不已也，是天道也。”其三，尸子“昼动而夜息，天之道也。”日月可以论阴阳，昼夜可以论阴阳，日月两者联合可以论道。道，第二发源地在日月关系。4/23日往月来形成的昼夜，今天看来，实际上是地球自转决定的。道，也可以源于地球自转。地球自转之道，完全是“可道”之道。2阴阳阴阳是诸子论证问题的重要依据。阴阳的根源在何处请看苗族、彝族、汉族三个民族的论断。其一，苗族古历“冬至阳旦，夏至阴旦。”其二，彝族十月太阳历“一年分两截，两截分阴阳。”其三，周髀算经日月历法冬至阳，夏至阴。阴阳，第一发源地在太阳。阴阳，第二发源地在日月关系。请看以下三个论断。其一，黄帝内经素问阴阳离合论“日为阳，月为阴。”其二，周髀算经陈子模型“昼者阳，夜者阴。”其三，周易系辞上“阴阳之义配日月。”周髀算经天体测量告诉后人，冬至夏至定位于日影长短两极之下日影最长点为冬至，日影最短点为夏至。冬至夏至，可以论寒暑，寒暑可以论阴阳。以寒暑论阴阳，论出的是周岁的阴阳。周岁的阴阳，决定着万物的5/23生死，决定着“离离原上草，一岁一枯荣”。太阳本身可以论阴阳。日往月来决定着昼夜，昼夜可以论阴阳。昼夜论阴阳，论出的是周日的阴阳。周日的阴阳，决定着万物的动静。百灵鸟昼动夜静，喇叭花昼开夜闭，昼夜是自然万物必须遵循的法则。日月联合可以论阴阳。四、道解答的问题关于哲学，哲学家们所下的定义并不相同。何为哲学冯友兰先生提出了这样一个判断标准“知其内容，即可知哲学之为何物。”冯友兰先生指出，哲学包含三大内容，即哲学三大基本问题用希腊哲学家的话说是物理学，伦理学，论理学用现代术语说是宇宙论，人生论，知识论。宇宙论论的是宇宙如何发生，人生论论的是人生终极坐标，知识论论的是对自然世界、自然百科的认识与解答。这三大基本问题，中国哲学以一个“道”字做出了合理解答。简论如下。1宇宙观与人生观一个“道”字，解释了天地的发生与演化。请看以下三个论断。6/23其一，管子四时“道生天地。”其二，庄子大宗师“夫道自本自根生天生地。”其三，韩非子解老“道者，万物之所成也，故曰道。”道生天地万物，最简洁的描述莫过于老子在道德经第42章留下的那句话“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道为生生之源道为宇宙之本源“宇”与“宙”，尸子给出这样一个定义“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”上下四方，空间也。往古来今，时间也。上下一维，四方两维上下四方构成了三维坐标，加上时间一维，构成的是四维坐标。“宇”与“宙”，表达的是空间与时间。双音词“宇宙”，表达的是中华文化的时空观。“宇”与“宙”这两个单音词，彝族文化用文字之前的抽象符号进行了解释。组成鲁素的两个圆空心圆与实心圆，彝族读为“宇”“宙”。彝族文化解释，鲁素表达的是十月太阳历。十月太阳历成熟之时，中华民族已经形成了时空一体的宇宙观。空心圆与实心圆，还可以解释为阴阳奇偶实心圆为阴为偶，空心圆为阳为奇。阴阳奇偶，表达了中华民族的宇宙观。7/23宇宙运动为圆周循环运动。请看经典与诸子的描述。其一，道德经第25章“大曰逝，逝曰远，远曰反。”其二，道德经第40章“反者，道之动。”其三，礼记祭义“终始相巡。”其四，管子兵法“始乎无端，卒乎无穷。”其五，管子重令“天道之数，至则反，盛则衰。”其六，吴子兵法图国“夫道者，所以反本复始。”其七，吕氏春秋仲夏纪大乐“天地车轮，终则复始。”其八，黄帝内经多次出现了“如环无端”一词，用以描述寒暑更替、四时循环、阴阳相贯、经络相连。周易泰卦九三爻辞中还有“无往不复”的论断。原始反终、终而复始、无始无终、物极必反，这是中华文化对宇宙圆周循环运动的把握。宇宙有宏观与微观之分，描述大小两个宇宙，黄帝内经灵枢外揣管子宙合庄子天下与吕氏春秋下贤均用“大之无外，小之无内”这八个字描述了宏观世界与微观世界的统一。8/23天体与人体相通，天体与万物相通天与人是一分为二、合二而一的关系天地人是一分为三、合三而一的关系天地人物是一分为四、合四而一的关系。把人放在天体之中来认识，把人与万物放在天体之中来认识，把人与万物放在太阳法则下来认识，把人与万物放在月亮法则下来认识，这是中华文化、中医文化对天人关系的把握。“天人合一”的认识，就产生在这里。描述“天人合一”，最经典的莫过于下面三个论断。其一，尚书泰誓上“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”其二，庄子齐物论“天地与我并生，万物与我为一。”其三，吕氏春秋有始“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”对宇宙的研究，客观地说，中华民族遥遥领先于世界。做人应该讲道理，这是中华文化中的准则。请看以下四个论断。其一，周礼夏官“凡国之政事，国子存游倅，使之修德学道。”其二，礼记学记“人不学，不知道。”其三，管子君臣“道也者，上之所以导民也。9/23”其四，荀子臣道“从道不从君。”以道为终极坐标，最精辟的莫过于老子与孔子的两句话。其一，道德经第25章“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其二，论语里仁“朝闻道，夕死可矣”泱泱大国，礼仪之邦人际往来，彬彬有礼。礼从何处来礼源于道请看礼记礼运对礼之本的解释“礼，必本于大一。”一，何以能够论道请看韩非子扬权一文的解释“道无双，故曰一。”“摩西十诫”，这是圣经中的做人准则。“摩西十诫”，是神制定的。讲道理，这是中华文化中的做人准则。道理，是日月法则，首先是太阳法则。一个“道”字，解答了人生终极坐标问题。宇宙与人生，一个“道”字做出了完整、完美的解答。2器、技、术西方谈知识，华夏谈器、技、术。以天道为基础即以太阳法则为基础，孕育出了方方面面的器，方方面面的技，方方面面的术。例如音律、算术、医术、化学、围棋，乃至解牛之技。10/23器。中华大地上从一开始就没有神赐的伊甸园，要想生存，要想发展，必须自己动手动脑，必须自己发明创造。古希腊的火，是普罗米修斯从天上偷出来的，而中华大地上的火是燧人氏钻木取出来的。源头的先贤个个都是器具发明的典范。捕鱼狩猎的网罟，农业耕种的耒耜，陆地上的车，水中的船，威慑外寇的弓矢，都是源头先贤发明创造的。周易系辞下“弧矢之利，以威天下。”又“弓矢者，器也。”有先进的武器才有威风凛凛之天下，这是先贤对武器与自身安全的基本认识。发明创造，一是靠经验，二是靠哲理。“道器转化”就是发明创造的哲理。周易系辞下“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”器，分自然之器与人工之器。在天下之民推广推行的器，是人工之器。明白道理，转化器具，在天下推广，就是先贤所崇尚的“事业”。道在天地万物中，万物中一花一草就可以启示人的发明创造。一种带刺的草，启发鲁班发明了木工使用的锯，这是传说。枫叶下落旋转，启发西方产生了螺旋桨，这是简明不列颠百科全书的明文记载。仿照万物即自然之器进行发明创造，西方称之为“仿生学”，周易系辞上称之为“尚象制器”。一物一象，万物万象，万象之中均隐藏有新器具、新技术的产生哲理。应该记住的是，万物生长靠太阳。太阳法则，是发明创造11/23的根本哲理。音律。孔子认为，舜时代的韶乐就达到了尽善尽美的境界。乐从何处来礼记乐记有“乐者，天地之和也”之论。何为“天地之和”周髀算经陈子模型“冬至夏至，观律之数，听钟之音。”冬至，太阳相交于南回归线夏至，太阳相交于北回归线。“天地之和”，和在了太阳与地球的对应关系上。黄帝内经以太阳历五个季节解释了角徵宫商羽五音。礼记月令以太阳历的十二个月解释了十二律阴六吕阳六律，明世子朱载堉将十二律进行了数学定量，今天全世界采用的十二平均律就产生在中国。太阳历，十二律之本源。算术。“观阴阳之割裂，总算术之根源。”这是大数学家刘徽在九章算术序中留下的一个结论。阴阳裂变，为算术的根源。应该明白的是，太阳历为阴阳第一源。有太阳历，才有了奇偶之数，才有了整数、分数。“数与道非二本也。”这是数书九章的作者秦九韶谈数之起源时所得出的结论。前面已经谈过，日影就是天道。算术，起于立竿测影。史记索隐历书“盖黄帝考定星历。按系本及律历志黄帝使羲和占日，使常仪占月，区臾占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，荣成综此六术而12/23调历。”占日、占月、占星气，为六术中的前三术造律吕、作甲子、作算数为六术中的后三术。前三术讲的是天文观测，后三术讲的是历律创造。术，与日月星在此联系到了一起。发源于太阳历的算术，具有常青的生命力。古代的算术，恰恰是今天计算机的数学。太阳历，算术之本源。医术。太阳历是中医经典黄帝内经的理论基础。道，是黄帝内经论证问题的根本依据。道，源于日月，首先源于太阳。认识黄帝内经，必须从认识太阳历开始。阴阳、五行、四时，是黄帝内经论证问题的基础依据。阴阳，源于太阳历的冬至夏至。五行，源于十月太阳历的五个季节。五季称五行。以太阳历五个季节解释五行，汉族有管子五行，彝族有十月太阳历。春夏秋冬四时，区别于日影变化之下。今天的太阳历用四时，远古用五行。四时与五行，出于两种太阳历。四时，出于十二月太阳历五行，出于十月太阳历。在时间上，五行十月太阳历在前，四时十二月太阳历在后。六气、八风，是黄帝内经论证问题的重要依据。六气，发源于太阳历。周髀算经日月历法“外衡冬13/23至，内衡夏至，六气复返，皆谓中气。”外衡，相当于今天的南回归线内衡，相当于今天的北回归线。太阳回归，一来六个月，一往六个月。一月一节一气，月初为节，月中为气。二十四节气，一半是节一半是气。六气，准确地说，是阳六气阴六气。六气，根源在太阳回归。风，随八节而变。春分东风，秋分西风冬至北风，夏至南风立春东北风，立夏东南风，立秋西南风，立冬西北风。风向随八节变化而变化，一年一个圆周循环。八风，根源在太阳回归。不懂太阳历，中医是玄学。弄懂了太阳历，中医理论的基本要素是那样的精密、精美、精确。太阳历，医术之本源。化学。人类历史上最早的人工化合物，例如氧化铅和硫化汞，最早的人工提纯单质，例如纯铅、纯汞，都是在中国出现的化学中的最基本的作用分解与化合，最早完成在中国。这些，周易参同契有清晰的记载。写化学史，必须从周易参同契开始，无论是中国还是世界。阴阳，是周易参同契论证问题的基本依据。周易参同契“物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。”没有公鸡作用，母鸡下出的鸡蛋孵不出小鸡。这一论断，以形象的比喻说明两种元素之所以能够化合，在于属性上的阴阳之分。同性的两种元素是不能化合的。14/23同类不同性的一阴一阳，是产生新生命、新化合物的基础。只有用阴阳模型，才能解开化合分解的秘密。道德经第42章“万物负阴而抱阳。”看看组成地壳的硅酸盐、碳酸盐、硫酸盐、磷酸盐、氧化物、硫化物，哪一个不是阴阳两种成分哪一个不是阴阳两种结构再看看门捷列夫化学元素周期表中的元素，哪一个不是阴阳两种成分哪一个不是阴阳两种结构太阳历，化学之本源。奇偶。在古希腊，毕达哥拉斯最早强调奇偶的区分。“一切都是数，数的关键是单双。”谈西方哲学，绕不开毕达哥拉斯谈毕达哥拉斯，绕不开直角三角形与关于数的这句话。在中华大地上，奇偶的区分是从阴阳开始的。请看以下两个论断。其一，周易系辞下“阳卦奇，阴卦偶。”其二，黄帝内经灵枢根结“阴道偶，阳道奇。”太阳历，奇偶之本源。几何。“上帝做事时总要凭借几何学。”这是古希腊哲学家柏拉图的结论。太阳是一个几何学家这是彝族苗族服饰上的结论。彝族苗族的儿童与妇女服饰中，有直角三角形，有锐角三角形，有八角形，有正方形，有长方形，有360度的正圆，15/23有大于360度的椭圆，有无限循环“卍”，最为关键的是有八角形。八角形，源于太阳历的八节。一系列的几何图形均与太阳相关。古希腊的直角三角形，毕达哥拉斯归功于神。中华大地上的直角三角形，应归功于太阳。周髀算经告诉后人，立竿测影，竿为股，影为勾，竿端与影端相连的斜线为弦，直角三角形就此成立。直角三角形，毕氏是在纸上画出来的，东方的直角三角形是在空间自然形成的。手工画直角三角形，画一个是一个日影下的直角三角形，随着太阳的移动，一天可以形成亿万个。纸上直角三角形与圆无关，日影下的直角三角形顶端，运动的轨迹又形成了椭圆。为寻找外星人，美国发射太空探测仪。太空探测仪刻有人类智慧的标志，其中有直角三角形与四阶幻方。直角三角形与四阶幻方在西方是两回事，在中华大地上是一回事。彝族的鲁素，汉族的洛书，是三阶幻方。三阶幻方是多阶幻方的鼻祖，三阶幻方之中就隐藏有直角三角形。勾三股四弦五的勾股定理，一直以“商高定理”记载在商高名下。实际上，商高只是继承者、叙述者。治水的大禹，早已使用了直角三角形，用来测量高度、深度与远程。周髀算经商高定理“古者包牺立周天历度。”包牺，又16/23称伏羲氏。直角三角形，发现在日影下，伏羲氏应该是最早的发现者。勾股定理，应该归功于伏羲氏，称之为“伏羲定理”。太阳历，几何学之本源。升降。苹果落地，牛顿发现了万有引力。苹果，有形之物也落地，下降也。万有引力，解释了有形之物的下降，但没有解释火苗、水蒸气为什么会上升。有升必有降，有降必有升。升降运动，不可分离。中华先贤以一阴一阳合理地解释了升降。请看以下四个论断。其一，黄帝内经素问五运行大论“阴阳之升降，寒暑彰其兆。”阴阳的升降阳升阴降，是通过寒暑变化而显现出来的。其二，黄帝内经素问六微旨大论“气之升降，天地之更用也。”寒暑二气有升有降，升到极点下降，下降到极点上升。升极而降，降极而升。下降，从天而降上升，由地而升。升降运动，是天地的作用。其三，黄帝内经素问六微旨大论“升已而降，降者谓天降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”阳气变化，有阳极生阴之变。阴气变化，有阴极生17/23阳之变。阴气下降，从天而降。阳气上升，由地而升。阴气生于天而降于地，阳气升于地而腾于天。高下相互联系，升降互为因果，万物由此变化，小草的“一岁一枯荣”由此产生。其四，黄帝内经素问六微旨大论“升降出入，无器不有。”升降出入，谈的是冬至夏至、春分秋分四个时令点的气候变化。冬至一阳升，夏至一阴将春分阳气露出地面，秋分阳气沉入地面。冬至，太阳相交于南回归线夏至，太阳相交于北回归线春分，太阳南来相交于赤道秋分，太阳北往相交于赤道。升降出入，具有严格的规定性。器，指的是有形之万物。万物的生死，取决于升降。万物的生长收藏取决于升降出入。太阳历，升降之法则。太阳历是数理化的基础，是音律的基础，是医学的基础，是人文与自然百科的基础。“中国古老哲学体现在易图之中，它以阴阳简明自然的方法表示了所有科学原理。”这是法国传教士白晋对阴阳的评价。数理化，是上帝没有解答的问题，在阴阳这里全部得到了解答。遗憾的是，白晋并不知道阴阳的第一根源在太阳。由太阳历统一各个学科的基础，在四大文明中，唯18/23有中华文明达到了这一点。令人痛心的是，后世子孙忘记了这一点。太阳历，百子百科的理论基础。五、三大基本问题之外的问题三大基本问题之外，太阳历还解答了一系列基本问题，择其要者，简论如下。1分与合太阳历解答了各个领域的分与合的问题。阴阳，一分为二又合二为一，永不重合，永不分离。天地人，一分为三又合三为一，各自独立又相互联系。春夏秋冬，一分为四又合四为一，各自独立又相互联系。八节、十二月、二十四节气，均为一分为N又合N为一的关系，各自独立又相互联系。这里特别要说明一下“五行生克”问题。源于十月太阳历的五行生克，所建立的是一幅自然界相互联系、相互制约的简图。五行相生，讲的是相互联系五行相克，讲的是相互制约。一分为五又合五为一，相互联系又相互制约，一幅表述自然界时空物相互关系的简图在此成立。“五行生克”这幅简图，对于自然百科的基础性意义，需要重19/23新认识。2变化一切都是变化的时间是变化的，气候是变化的。日往月来，有昼夜之变。太阳回归，有寒暑之变。物有枯荣之变，有生长收藏之变。“变”与“通”，这两个单音词是在周易中出现的。“变化”与“变通”，这两个双音词同样是在周易中出现的。变化的根本在太阳，周易恒彖传“四时变化而能久成。”春夏秋冬四时，区分在日影之下。四时变化，是由太阳回归决定的。追索变化的根源，可以追索到太阳。黄帝内经以物生物死两个明显标志界定出了“变”与“化”，黄帝内经素问天元纪大论“物生谓之化，物极谓之变。”物生物死变化的背后，隐藏着时间变化、气候变化、日月变化、天体变化书是重要的，书外的变化更重要，所以周易系辞传明确出现了“唯变所适”的基本立场。变化是有极限的变化到一定极限，会产生新的变化。变化的终点，就是新变化的起点。“原始反终”“终则有始”“周而复始”“物极必反”“反者，道之动”，这些成语与格言全部是描述变化的。变是永恒之变，这是中国哲学解答的基本问题。3相反相成与对称寒暑相辅相成，并且对称昼夜相反相成，并且对称太20/23阳回归相反相成，并且对称阴阳相反相成，并且对称“相反相成”与“对称”，是中国哲学解答的基本问题。4归纳与推理“一阴一阳之谓道”，这是归纳。“万物负阴而抱阳”，这是推理。周易序卦“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”“有AB然后有CD”这个演化过程，是实验室无法观测的。这个过程完成于推理之下。道德经“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这个“分裂而变”演化过程，同样是实验室无法观测的。这个过程，完成于推理之下。西方哲学叫“推理”，中国哲学叫“触类旁通”。站在道的立场上，可以论证一切问题，这就是“触类旁通”。触类旁通，是中国哲学所推崇的一个重要方法。5以道论之老子、孔子、管子、孙子，他们所论证的问题是不同的，但是论证问题的依据是相同的，这就是“以道论之”。老子以道论德，孔子以道论礼，管子以道论政，孙子以道论兵，“以道论之”产生了一部部可以跨越时空的典籍，产生了一句句可以跨越时空的至理名言。道，太阳法则也，日月法则也。站在太阳法则的立场上认识诸子，站在日月法则的立场上认识诸子，才能认识到其“为什么会常青”21/23的奥秘。两千年前的孙子兵法为什么没有过时为什么今天的美国西点军校会奉之为教材奥秘就在于论证问题的依据是“以道论之”。6道器并重研究道与发明器，这是源头先贤的两大基本特色。站在自然科学的角度上看，钻木取火的燧人氏、构木为巢的有巢氏、结绳为网的伏羲氏、发明耒耜的神农氏与发明舟船的黄帝，个个都是器具发明创造的工程师。研究道与发明器，两者