写出传统文化味儿来

1/4写出传统文化味儿来写出传统文化味儿来笔记体小说是我国文学的主要源头之一，聊斋志异当数集大成者。当代文学的笔记体小小说，同样是姹紫嫣红的百花文苑里的一朵芬芳奇葩。近几年，我常读到张晓林的笔记体小小说，一组组冠名书法菩提的作品，出现在一些报刊上，读后，让人有耳目一新的感觉。张晓林有个创作计划，就是用笔记体小小说写10卷本书法菩提。张晓林以笔记体小小说写宋代历史，其理论上的依据是，尊重历史事实。他笔下的人物、事件、时间在历史典籍里都有确凿记载，都有籍可查、可考，不虚构、不戏说、不演义，只在人性的空间进行挖掘。他认为，几千年的中国历史，尽管朝代不同，人事变化，沧海桑田，但古今人性都是不变的，或者说是相同和相近的。这恰恰是作家驰骋的广袤空间，作家能在这个空间走多远，决定了他创作上的成就。我们也的确注意到，中国的史籍，对历史上的事件、人物的记载不能说不清楚、不明白，但无一例外地忽视了对历史人物人性上的关注与开掘，历史学家把这一任务交给了作家。这是作家的幸运，也是对作家的挑战，因为我们已经看到，很多历史小说要么拘谨于历史，要么完全抛开历史而任意戏说，2/4这都背离了历史小说的真谛。张晓林的宋朝故事有意避免了上述两种情况，他用笔记体小说的写作方法，捕捉历史的某一个点或一个横面，紧紧抓住“人性”，往深里写，往细处写，往小里写，还原历史的生活性和生动性。因此，他的创作选材严谨，写法上不落俗套。张晓林认为笔记体小说要讲究“文味儿”“文气儿”，说白了，就是文化味。笔记体小说应来源于中国古代的笔记，笔记是一种中国最本土的文体，也是中国最古老与最传统的文体之一，时间上的久远，势必为这一文体注入了本民族精神与文化的元素，而从事这一文体的创作者，历代多为文人雅士，如宋代的欧阳修、苏轼、陆游等，都有大量的笔记著作传世。因此，笔记体小说的创作，对作者自身的文化修养要求甚高。张晓林在这一方面有着深厚的文化积累与修养，他首先是一个优秀的书法理论家，他的书法论文曾获全国第八届书学讨论会论文二等奖，青海省第二届文艺理论奖和第三届书法理论奖。他的书法师法“二王”和北宋的米芾，写得潇洒而古雅，曾多次参加国内外书法交流活动。张晓林凭着专业的书法修养，以一个作家的角度创作的书法菩提，散发着浓郁的文化气息，将书法文化、书法家这一特殊群体的生活习性，借助形象生动的叙述，展现得淋漓尽致，既可以作为历史去阅读，亦可以作为书法文化阅读，还可以作为小说阅读。以中国3/4最传统的文体，去表述中国最精粹的书法文化，书法菩提做到了最完美的结合。缺味儿则单，缺气儿则僵。张晓林的笔记体小说，无论写书法篆刻、绘画诗词，还是写最不起眼的烟壶、养蟋蟀用的泥罐，也要传导出它所蕴藏着的本民族的文化与美学精神。张晓林的笔记体小说发展与创新了传统的笔记体小说这一体裁，从他的系列笔记体小说中可以看出这一点。古代笔记历经魏晋南北朝及宋元，到明清逐渐成熟进而发展为笔记体小说，影响较大的如聊斋志异系列和阅微草堂笔记系列。无论哪一部笔记体小说集，篇目上都是独立的，篇与篇之间没有必然的联系，内容和结构上都是互不关联的。系列笔记体小说书法菩提，虽是采取传统笔记体小说的写法，但内容上是相互关联的，人物是相互穿插的，人物都是北宋时期的书法家和政治家，也有一些世俗间的奇人，他们之间的关系相互交叉，相互回环，相互重现；舞台是一个大舞台，北宋书本文由论文联盟HTTP/收集整理坛这个大舞台，生、旦、净、末、丑，共同演绎出一出出文化的大剧。有些期刊发表他的小说时，单篇时是小小说，三五篇是短篇小说，十余篇就成了中篇小说，再长，就是长篇小说了。张晓林早年在豫西地区工作，近年供职于开封市文联，便一头扎在古都名城汴梁的风