受众体视域下马克思主义哲学大众化读物的话语体系构建

1/9受众体视域下马克思主义哲学大众化读物的话语体系构建受众体视域下马克思主义哲学大众化读物的话语体系构建在20世纪30至40年代，中华民族民族危机日益严峻，当时对青年一代有着影响意义深远的是“一本书”与“一支歌”1，“一本书”就是艾思奇的大众哲学，“一支歌”就是聂耳所作的义勇军进行曲，对于大众哲学有这样的评价，足以见得艾思奇大众哲学这样的马克思主义哲学大众化读物对马克思主义哲学大众化重要推动作用，中国特色社会主义建设实践下，我们更需要有这样一批具有吸引力和影响力的哲学读物，引导普通大众学习、理解和掌握马克思主义基本理论，树立正确的人生观和价值观，运用哲学理论解决人们日常生活中的实际问题。哲学读物的普及工作涉及到我们党马克思主义基本理论的教育和宣传，关系到马克思主哲学大众化的历史进程，我们必须重视对哲学读物的普及建设工作，让哲学读物发挥应有的“桥梁”作用。因此，本人认为对“受众体”下马克思主义哲学大众读物从话语对象、话语内容和话语内容三个方面构建话语体系的研究是非常重要也是有必要的。2/9一、马克思主义哲学大众读物的话语对象马克思主义哲学大众读物首先要明确读物的“受众体”，以普通大众作为话语对象，是发挥哲学大众读物作用的基础。马克思主义哲学大众化就是让普通大众学习、理解和掌握马克思主义哲学，引导大众用马克思主义哲学的立场、观点和方法解决现实生活中的实际问题。那么马克思主义哲学读物首先要解决的就是如何为哲学读物界定“大众”的概念，也就是定位哲学读物的话语对象，也就是读物的“受众”，准确地界定马克思主义哲学大众化的话语对象，就能够做到有的放矢。广大的人民群众是社会历史的创造者，是推进马克思主义哲学大众化进程的主体，只有在人民大众中宣传普及马克思主义科学理论，提高人民大众投身于中国特色社会主义伟大事业的积极性。那么什么是“大众”毛泽东曾这样界定“人民大众”，“最广大的人民，占全人口百分之九十以上的人民是工人、农民、兵士和城市小资产阶级。”2在阐释新民主主义的文化时，毛泽东这样认为，新民主主义文化是要为“全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务的。”3可以看出，社会主义革命阶段毛泽东对于大众的理解是中国百分九十以上的劳苦大众，毛泽东很注重马克思主义理论在人民大众中的宣传和普及。艾思奇作为马克思主义哲学大众化第一人，坚持为普通大众写哲3/9学通俗化读物，他认为只有把哲学深入大众中现实生活中，切切实实地为普通大众写哲学读物，是作为马克思主哲学理论研究者的责任。在大众哲学中可以看出，艾思奇从一开始就没有想要能够走进大学校的课堂上，而是希望能够出现在“在都市街头，在店铺内，在乡村里”，能够给“吃草根树皮的广大中国灾民”一块“干烧的大饼”4。总结历史经验，“大众”是推动中国社会主义革命、建设和改革的主要动力，马克思主义哲学大众化的主要话语对象也必然人民大众，而不是具有较高学术修养或专门从事理论研究的学者。同时，随着社会主义建设的快速发展，也应该注意到普通大众这一话语对象在整体上发生着新的变化。一方面，新时代下的普通大众已经与过去在半殖民地半封建社会背景下的大众有很大不同，新时代下的普通大众在文化水平、认知结构和个人素养方面都有了一定程度的提升；另一方面，普通大众这一群体由于不同年龄、不同职业、不同学历等因素，对于知识的需求也表现出不同的要求，哲学读物应充分注意到不同群体的兴趣和需求。与时俱进地分析这些新的变化，有助于准确地定位新时代下的马克思主义哲学读物的话语对象，对于推进马克思主义哲学大众化的进程有着重要意义。二、马克思主义哲学大众读物的话语内容马克思主义哲学大众化读物的话语内容对“受众”4/9即普通大众的吸引程度是影响马克思主哲学的宣传普及效果的重要因素，理论工作者要始终站在“受众”的角度上，用普通大众乐于接受的写作内容，才能让哲学读物发挥出应有的价值。第一，运用俗语或谚语。在大众哲学之前也有很多类似的大众哲学读物，但是都没有像大众哲学这般受到广大读者的欢迎。当时国内翻译的著作也大都是按照国外的行文结构和言辞技巧，对于当时的普通大众来说并没有相关的语言背景和知识结构，因而很难对这些翻译的哲学著作产生思想共鸣。中国传统文化博大精深，俗语或谚语是其重要的一部分，而这些俗语或谚语主要是来源广大普通大众的日常生活中，即使是处于社会底层的民众来说，都能轻松地说上好多俗语或谚语，对于这些俗语或谚语他们有着情感上的共鸣，艾思奇正是抓住了这一点，用了大量的俗语或谚语贯穿于文章中。例如“天晓得”这样一句常常被很多中国人说道，直截了当地表达了人的认识能力有限，我们所知道的东西并没有多少的意思，艾思奇通过这样一句俗语纠正民众的错误想法，人的认识能力不是固定不变的，它是运动的、发展的；通过“碰钉子”一语来解释须遵循客观规律的哲学原理，让人们很快就能理解做任何事情都要照规矩办事的，不按规矩办事就会不顺利。除了运用大量的俗语或谚语外，艾思奇在语言措辞5/9上常常以谈话、提问式的方式吸引读者的注意力，引起读者共鸣，例如在“没有了”一节中，用商店用樱桃没有了这个例子，“假如我问你樱桃这商品从市场上消灭，是无缘无故的么你当然要马上反驳何尝是无缘无故呢因为过了时季，而且卖完了这就是消灭的原因。”5书中这样的例子很多。第二、采用历史事件。马克思主义哲学作为一种外来文化，要使它能够在中国本土落地生根就需要对马克思主义哲学注入中国元素。艾思奇在大众哲学中把大量的中国历史事件作为论证材料，将这些历史事件融入到哲本文由论文联盟HTTP/收集整理学知识的阐述过程中，基于普通大众对历史事件的了解，能更好地理解艾思奇在书中所阐述的哲学知识。例如在在第二章用义和团事件来分析“本体论”，义和团运动对于当时的中国人民来说是一场熟知的革命运动，艾思奇用义和团始终相信神灵会庇佑的愚昧向人民解释了错误思想唯物主义的可笑。在大众哲学颇具特色的第四章中，艾思奇也采用了大量普通大众所熟知的历史事件作为哲学理论论证的素材，例如用“雷峰塔的倒塌”来论证质和量互相转变的规律；用“岳飞是怎样死的”来论证哲学原理中对立统一的规律。用大众普遍了解的历史事件穿插在哲学理论的论证中，借鉴成功历史事件的经验，吸取失败历史事件的教训，这些都能作为6/9进行哲学原理论证的材料，在宣传和普及哲学理论的同时加深普通大众对于历史事件的认识和理解，是丰富马克思主义哲学大众读物话语的重要素材。第三，紧扣现实问题。艾思奇在文章一开始就指出哲学并不神秘，哲学与人们的日常生活密切相关，并通过很多生活中的事例让人们了解到哲学原来就在大众的身边，在生活中能随时找到它的踪迹。在大众哲学中艾思奇采用通俗易懂的语言、独特的写作方法和运用交谈式的表达方式，对哲学基本原理、方法进行阐述，提高了普通大众对哲学的学习兴趣，哲学不再在是虚无缥缈的学问，而是与大众生活密切联系的。艾思奇这样写道“如果哲学会从天上掉下来，那么猪狗和蚁群里也应该有哲学，实际上猪狗和蚁群里决没有哲学，哲学非到人类生活中去找不可，所以，我们日常生活中即时最普通的事件，也与哲学有着很多的关系。”7三、马克思主义哲学大众读物的话语形式艾思奇大众哲学的话语形式是艾思奇的一次勇敢尝试，在早期哲学史上开辟了还没有尝试过的路径，当时这样的话语形式可能是一些哲学家不屑涉足的，艾思奇自己也称大众哲学这样的写作方式是“吃力不讨好的工作”，但是艾思奇这样的尝试受到了广大读者的接受与认可。艾思奇大众哲学的话语形式的独具创新主要体现7/9在以下几个方面第一，写作故意重复，不加剪裁。艾思奇考虑到广大读者的水准比较低，理论素养不高的特点，在一开始写作布局的时候就决心这样做，可以看出艾思奇充分了解大众哲学受众群体的知识背景和认知结构，对涉及到的每一个理论问题进行反复阐述和论证，可能在某些人看来是累赘麻烦的，但这对于初读者的知识接受能力是恰到好处。他常常把书中前一节已经介绍过的内容在第二节开始的时候再简略的提一下，也常常把同一个例子，反复穿插用在之后的问题中。如果对不同的问题用不同的例子进行论证，就容易分散读者的注意力，艾思奇不怕重复，不怕累赘的话语形式很好地抓住了读者注意力。大众哲学对于阅读技巧和阅读时间相对有限的读者来说，要能在短时间内对章节前后的内容理解比较清晰那么重复累赘就显得有必要了，艾思奇不厌其烦地把上一节的内容拿到下一节中简略的说一下，读者就不至于“摸不着头脑”了。第二，写作故意写得幼稚。写作大众哲学的过程中，艾思奇始终没有把它定位在“能够走到大学校的课堂上去”，他只期望该书能够出现在街头，商铺里，乡村里，只是一块“干烧的大饼”，而不是“美丽的西点。”他放下作为一名哲学家的身段，以一个初学者的心情和立场去创作大众哲学，所表达的内容只求通俗易懂、简单明白，8/9甚至不怕用一些幼稚的语言去论证一些理论概念，这样的写作方式突破了一般哲学写作的模式，为大众读物的写作提供了一个很好的参照。艾思奇通过这样的方式完成大众哲学的写作，巧妙的把日常生活和哲学联系起来，用日常中简单的成语、俗语来阐释哲学中的深刻道理。第三，写作结构新颖。大众哲学独创性还表现在，全书每一章和每一小节都有相对应的解释性的大标题和小标题，并且在很多段落前面都有设置一个小方框，方框内的内容大都是对该部分内容的简要概括，这样的布局让读者能够在短时间内对书中内容有一个核心的把握，对于阅读时间不是很充足的读者来说，是一个快速掌握文章核心内容的方法。艾思奇正是采用小方框的写作形式对每一个基本原理进行论述，环环相扣，逻辑严密。例如在第三章认识论阐述唯物论的认识论中，艾思奇采用一个个小方框作为几个段落的标题，对认识论部分进行了逻辑严密的论述。这样的写作结构在当时的哲学读物中是罕见的，对写作内容侃侃而谈，逐渐深入，与读者进行感情上的沟通，引起共鸣。第四，创建对话式平台。哲学读物要时刻注意作者与读者的身份设定，作者要放下传统意义上高高在上的学者身份，而应该是与读者平等地位的现实生活中的人，是读者们的朋友，而不是进行马克思主义哲学理论的教育者9/9和传播者。“注重我与你的现场交流，让你感受到我随时都在于你现场对话，为你解答疑惑。”8为此，哲学大众化读物作者要努力创建与读者的对话平台，采用设问的话语方式，激发读者的求知欲望和阅读兴趣，让读者在对话式的交流中自愿接受马克思主义哲学理论，产生情感上的共鸣。例如艾思奇在大众哲学中很多这样类似的设问，“现在恐怕有人问这样的问