国学价值的认同与边界的扩大——从纪宝成《重估国学的价值》与薛涌《中国文化的边界》两文谈起

1/8国学价值的认同与边界的扩大从纪宝成重估国学的价值与薛涌中国文化的边界两文谈起纪宝成重估国学的价值一文是对国学价值的认同，薛涌中国文化的边界一文则将“国学”边界的扩大，混淆了国学与广义文化的界限。本人以为，“国学”是中华民族心理和性格形成的基础，是民族精神的根本。纪文“为人大国学院的成立鼓与呼”，指出长时期对“国学”的忽略或偏激的态度已导致“出现了深层次的民族文化危机”的恶果，现在已是“民族振兴，国家崛起过程中必须加以正视并克服的障碍。”纪文还提出“重建理念，重建方法，重建队伍，重建学科”的具体主张。是文对“国学”价值的认同，言辞痛切，读之若警种长鸣，发人深醒。纪文对近百年来社会上激烈批孔，从而否定传统文化，造成“国学的失落”的历史场景作了精到的回顾与分析。是文的不足在于，仅看到激烈否定的表面现象，对于其中的真实内容分析不够。如早期陈独秀、鲁迅、胡适等学人对传统文化的批判与反思是建立在对“国学”精神的深度解构基础上的。陈独秀所否定的是当时提倡的“孔教”；鲁迅所进行的批判工作的目的在于解剖“中国的2/8灵魂”，他说“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只是因为粉饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。”他还说，历代的尊孔都是把孔子当“敲门砖”使用的。“孔子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众没有什么关系。”若没有坚实的“国学”功底，难以有此明晰的洞察。鲁迅还说过“菲薄古书者，惟读过古书者最有力，这是的确的。因为他能洞知弊病，能以子之矛，攻子之盾”。可见，鲁迅先生所着力的工作任务是割除“肿瘤”和“烂疮”，即剔除封建文化的糟粕，是要抛弃“古训”，“一要生存，二要温饱，三要发展”的“三坟、五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹”等散发腐朽灵魂的东西，反对心理阴暗，用中国文化的“软刀子”，使人“割头不觉死”的阴谋家、野心家；反对满脑子的旧思想却要附庸风雅，“回想旧时的舒服，便对于旧社会眷念不已，恋恋不舍”的旧人物；反对拜倒在古人脚下又要沽名钓誉之徒；反对“将屠户的凶残，使大家化为一笑，收场大吉”，把小品文当作“小摆设”的提倡者。他指出，以“革新或留学获得名位，生计已渐充裕者”，很容易流入迷恋“闲适”的小品文一途，就是因为他们没有学问，根底浅薄，而且“盖先前原着鬼迷，但因环境所迫，不得不新，一旦得志，即不免老病复发，渐玩古董，始见老庄，则惊3/8其奥博，见文选，则惊其典赡，见佛经，则服其广大，见宋人语录，又服其平易超脱，惊服之下，率尔宣扬，这其实还是当初沽名的老手段。”遗憾的是，鲁迅先生当年所指出的问题，在当今学术界依旧重演着，甚至有过之而无不及。我们在惊叹于先生对“国人灵魂”深刻认识的同时，也真心地希望致力于“振兴国学”的有识之士，在努力的同时，仍然牢记前辈学人的警告，掂量自己对中国文化理解的深度，切莫以浅薄的学识，率性而为所以，认识到鲁迅、胡适、郭沫若诸学人在批判国学时的学术背景，对于我们当今的批判和反思，是有着积极的借鉴意义的。相比而论，薛涌中国文化的边界一文以为纪文是“似乎除了汉文化，其他民族对中华文化的贡献都可以排斥在外”而且也把西方文化排斥在外。本人以为，这种论调，实将“国学”的边界作了无限地扩大，很容易造成对“国学”内涵的误读。原因是，形成中华民族魂魄的载体的“国学”，其基本内涵仅涵盖儒家、道家、法家、墨家、兵家等元典，而蒙学、藏学、满学等民族文化在中华民族的发展史上一直处于支流的地位，其所扮演的角色并不可与“国学”等同。这一点，纪文说的相对明了“是中华民族精神的集中体现，它像流水一样，滋润着中华民族的茁壮成长；像土壤一样，培育着中华民族的主体意识；使4/8中华民族以特有品质与风貌自立于世界民族之林”，其它民族的文化均从“国学”汲取营养。薛文说到历代各民族文化交汇特别是北京的文化交汇的情况，说到能够“超越汉文化，集多元的文化、种族与制度之优的”蒙古统治的情况，似乎是“蒙学”比“国学”高明，特别是需要学学它的“兵学”。此种观点实在是本末倒置。其实，辽、金、元的统治思想，均依赖儒学而行之。元代自成吉思汗始，即重视儒学。成吉思汗在东征西伐过程中重用辽、金旧臣，征集汉人工匠，就已感受到汉文化的优越性。公元1215年，蒙古军攻破金中都。成吉思汗访辽旧部，得耶律楚材。耶律楚材是辽契丹王突微八世孙，金世宗时任尚书右丞。他“博极群书，旁通天文、地理、律历、术数及释老之说”，受到过儒学深刻的影响。他在辅佐辽金统治的过程中，积累了用汉文化实行统治的丰富的经验。他对成吉思汗等服膺汉文化起到过极其重要的作用。时有西夏人常八斤者，以善于造弓箭的弓而受到成吉思汗的欣赏和器重。成吉思汗因此而每自矜夸“国家方用武耶，律儒者何用”耶律楚材对曰“治弓尚需弓匠，为天下岂可不用天下匠耶”成吉思汗听了很受启发，对他“日见亲用”。后耶律楚材辅佐窝阔台。公元1233年四月，窝阔台采用耶律楚材建议，在攻打宋汴京时，废除“凡攻城不降，5/8矢石一发即屠之”之制。时避兵在汴的难民有一百四十万户，因此而皆得保全。在元兵攻占蔡州以后，耶律楚材又“请遣人入城，求孔子后，得五十一代孙元措，奏袭衍圣公，付以林庙地。命收太常礼乐生及召名儒梁陟、王万庆、赵著等，使直释九经，进讲东宫。又率大臣子孙执经解义，俾知圣人之道。置编修所于燕京，置经籍所于平阳。”同时，元代统治者又广泛搜集儒学典籍，招致汉人儒生。公元1236年，皇子阔出率兵伐宋，窝阔台命杨维中、姚枢随军南下，招致儒、道、医、卜等人才。姚枢受诏“凡儒服挂浮籍者皆出之”，即凡是穿儒服又载入名册的都释放。结果姚枢“凡得名士数十人，收伊洛诸书送燕京。”在德安，姚枢从逃亡的人群中得赵复。赵复是江汉间名儒，精通程朱理学。时隐居，以“江汉先生”自命。赵复在姚枢的劝说下来到燕京，受到忽必烈的接见。忽必烈对他说“我欲取宋，卿可导之乎”赵复回答说“宋，吾父母国也。未有引他人以伐吾父母者。”忽必烈极为赞赏他的气节，没有强迫他做官。忽必烈允许在燕京建太极书院，让赵复讲学其中。“学子从者百余人。”至此，“北方始知程朱理学。”忽必烈因长期受命治漠南汉地，深知儒学对巩固统治的重要。即位之前，他便重用汉人知识分子，着重搜罗和优礼儒生，在忽必烈的周围逐渐形成了一个汉人儒生集6/8团，其中最著名的如许衡、姚枢、章文谦、张启元、廉希宪、郝经、刘因、窦默、王鹗、姚燧等。忽必烈不仅从他们学习儒家学说，而且任用他们担任行政、军事文化等方面的要职。公元1260年，忽必烈即位于开平，开始实行“祖述变通”、“效行汉法”的治国方略。次年，下诏令“军中儒士，听赎为民。”从中“举文学才识之士可以从政及茂才异等，列名上闻以听，擢用其职。”转贴于论文联盟HTTP/公元1264年，即忽必烈称帝的第四年，许衡上书，从历史经验说明实行汉法的重要。他说“考之前代，北方之有中原夏者，必行汉法乃可长久。故后魏、辽、金历年最多。他不能者则乱亡相继，史册俱在，昭然可考以是论之，当行汉法无疑也”。，忽必烈接受了许衡的建议。对于“南士”，忽必烈也采用积极搜罗任用的政策。最著名的是擢用“南士”程矩夫为翰林修撰，后擢升至集贤直学士兼秘书少监。程矩夫以徽州人、宋降官为忽必烈所任用，时有台臣谏言，程矩夫为“南人”，且年少，不可重用。忽必烈大怒曰“汝未用南人，何以知南人不可用”随拜程矩夫为侍御史，让程矩夫随侍在自己左右，并且特别以汉字下诏书，命程矩夫到江南去搜访遗逸。程矩夫到江南，将赵孟藡、叶李二人连同赵孟頫、余悠、万一鹗、胡梦魁、曾希颜、孔洙、曾冲子、凌时中、包铸等二十余人带往京都。忽必烈一一接见，将他7/8们全部擢置台宪及文学之职。直至仁宗爱育黎拔力八达，程朱理学继续得到大力扶持。仁宗为太子时，便“遣使四方，旁求经籍，识以玉刻印章，命近侍掌之。”时有进大学衍义者，仁宗命詹事王约等节而译之。“帝曰，治天下，此一书足矣。”公元1313年，仁宗以宋儒周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦以及已故中书左臣许衡从祀孔子庙庭。同年，下诏恢复科举考试，以“四书”及朱子章句集注为考试内容。从此，理学成为官方统治思想，终元之世，没有多少改变。儒、道、释并举，深刻地影响着元代的意识形态。“国学”仍然是辽、宋、金、元统治思想的根本，这并非“文化中心主义”之论，而是不可辩解的历史事实。倡导“国学”“其结果不是中国文化的复兴，而是把中国文化变成古董，送进博物馆陈列”的论调，实乃危言耸听。试问，一个对于本国传统学术毫无所知，只知“以人类的传统为自己的传统”的民族，岂非数