杰姆逊的后现代主义文化研究

1/10杰姆逊的后现代主义文化研究杰姆逊的后现代主义文化研究一、文化和文化分期对于文化这一概念而言，不同的人会有不同的理解，而对杰姆逊而言，“文化”有三种含义。他分别从三个角度出发第一，从浪漫主义的角度出发，它有个性的形成和个人的培养的含义；第二，从人类学的角度出发，“文明化了的人类所进行的一切活动，文化与自然相对的”11；第三，“即日常生活中的吟诗、绘画、看戏、看电影之类，这种文化和贸易、金钱、工业是相对的，和日常工作是相对立的”11。在某种意义上而言，第三种文化是与金钱、工业紧密相联，更与我们所说的大众文化、文化工业接近。很明显，文化在不同的时期，有着不同的含义，它不是静止的，而是变化发展的。因此，对于我们所生活的这个时代，文化被赋予了另一种新意，文化与现代主义、现代化更是密不可分的，它与文化分期也有着一定的关系。杰姆逊认为，对于不同时期的文化，有着不同的文化内涵，这与文化分期有一定的关系，就文化分期而言，主要有三个阶段，也就是资本主义发展所经历的三个阶段。第一阶段是国家资本主义，国家市场也就是在这个时候出现的，这一时期的文化是以艺术为准则的现实主义；第二阶段是垄2/10断资本主义阶段，这一时期的文化是现代主义；第三阶段是晚期资本主义阶段，这一时期的文化是后现代主义，这一阶段出现了文化工业，而本文的“文化”，也指这一时期的文化。二、文化的四种形态杰姆逊认为，文化的内涵和文化分期反映了文化的四种形态，即生产方式、宗教、意识形态和叙事分析，而文化的这四种形态又反映了当时的社会现象与人的生存状况。生产方式从生产方式而言，主要从两个具有代表性的人物进行分析。第一个代表性人物马克思。马克思从1859年写的政治经济学批判中阐述了最传统的关于生产方式的论述。马克思阐述了6类生产方式，以家庭或亲族关系为组织原则的古代社会的生产方式；以村庄为单位的亚细亚生产方式；以农民为生产方式的封建主义；随之是资本主义，社会主义以及为之努力实现的共产主义，这6类生产方式是不断演化的，不断进步的，生产方式也称基础或下层建筑，马克思的理论不仅仅重视对生产方式的研究，也重视对每个社会、不同结构进行研究，马克思关于经济基础与文化的研究并不是解决问题而是在提出问题。第二个代表性人物摩尔根。摩尔根在古代社会一书中的关3/10于社会发展理论的划分，他认为，历史的划分是以物质生产方式中技术发展程度为基础的，这一点与马克思极为相似。在他阐述的蒙昧时代、野蛮时代以及文明时代中物质生产方式的变化中，德鲁兹他们认为蒙昧时代是一种符码化方式，也就是前资本主义的生产方式，文明时代则是解符码化方式。在西方文学史上，解符码化是塞万提斯在堂吉诃德的一种手法，其核心是现实主义的，现实主义就是解符码化，所有这一切是历史形成的一个过程，即从符化再到符码化，很难超越。德鲁兹反俄狄浦斯给了我们启示，只有精神分裂的人，才能摆脱符码，回到最初状态，因为它反映的是彻底不接受或者是彻底不拒绝这个社会。因而，杰姆逊通过生产方式来说明每个社会都存在着以前生产方式的踪迹，而每一种生产方式又表现了不同的文化差异，而那些信仰又是要由宗教来表达的，由此杰姆逊又探讨了宗教和意识形态。宗教从宗教的角度而言。对于文化的研究，要了解文化在社会中所起的作用以及文化是否是一种意识，或者意识形态在文化所起的作用，这些问题对于了解文化具有重要的作用。1文化研究中的意识形态。在美国的50年代中，有4/10一批势力宣称我们所处的是一个原有的意识形态已消失的时代，其中的隐含意义是在人们心中，意识形态对于我们现在的生活并不重要，然而我们却生活在一种文化中，这是否意味着意识形态消失，取而代之的是文化呢法兰克福学派阿多诺认为，意识形态是商品，意识形态也会发生变化，杰姆逊认为，原有的意识形态消失，“只有商品消费，而商品消费同时就是其自身的意识形态”126。2意识形态的分析作用。马克思认为，现象与本质并不是一致的，如果二者是一致的，那么就不用分析，科学、真理就会摆在我们面前，现象并不能反映事物的本质，它有一种假象，只有通过找到背后所隐含的事物的本质，才能更好地理解现象。通过意识形态的分析，我们知道现象是一种假象，想要把现象隐藏的东西揭示出来，使其非神秘化，并使其意识到自己的地位，并不是那么伟大，而是非常渺小的。3杰姆逊分析了宗教，尤其是本文由论文联盟HTTP/收集整理新教，杰姆逊认为，我们在分析事物时容易从单一的角度进行评价，在我们分析宗教、文化、意识形态中，我们要考虑到它们自身冲突的存在，用一种辩证的方法去对待。另一方面，马克思论犹太人问题中，他认为宗教会给绝望的人以一种希望，当他们面对无法改变的现实社会生活时，就发明了宗教，寻求一种来世的解5/10脱。对于新教来说，它带来资本主义，它不仅在神学的范式上带来了变化，而且从时空角度而言，新教也具有一种重要的意义。因此，文化和宗教有着不同的作用，但是二者都属于上层建筑，“文化是使人们准备迎接新的基础，即重新安排人们的时间，宗教则是改变人们的精神，为劳动力量准备合适的工人，这就是上层建筑的主动作用”150，并且在杰姆逊看来，宗教既属于文化也属于意识形态。意识形态从意识形态的角度而言，阐述了文化与宗教、意识形态的共同特征，表明了文化与宗教、意识形态三者之间的关系。通过三者之间关系的阐述，意在表明文化与人们日常生活的紧密关系，以及文化对人们生活的影响。一方面，文化与宗教有三个方面的共同特征第一，符号，文化和宗教都有其符号，也会有形象性的语言；第二，“文本”，任何宗教都有自己的文本，口头传说也是，当然也包括叙事和评价；第三，行为实践，它是有组织、有条理的，这种行为实践体现在以下三个方面一是日常生活的时间观念，二是各种祭祀，三是对工作意义的解释上。另一方面，就“教义”这一概念而论，“教义”指的是一套有条理的思想、原则、观点、世界观等等。在一定6/10程度上，意识形态反映的是思想，与宗教具有一致性。对于“合法化”问题而言，“合法化”指的是拥有一定权力的社会组织，在这种合法化过程中，总有一种占统治地位的意识形态。相对于葛兰西而言，称为“政治主导权”，这是一种主导性意识形态，它和宗教组织都具有合法化的功能，对于宗教来说，它更是如此。对于杰姆逊而言，他认为意识形态有两方面的作用即积极作用与消极作用，从消极的方面而言，它是一种错误意识，这意味着它不愿意接受真理，在西方马克思主义的某些方面，这种错误意识常常被滥用或者误用，消极的意识形态表现在错误的意识，也表现为阶级性错误，消极的意识形态使人们的认识受到了局限，并且使事物变形，让事物变得扭曲。而积极的方面而言，这个意识不是个人的，而是群体的，它是群体的确认。叙事分析从文化研究的角度而言，这一部分的内容与前几部分的内容不太一样，杰姆逊从叙事分析的角度出发，介绍了叙事的可能方法，而为了阐明叙事分析的方法，他引用了八门尼德的例子进行叙事分析。1杰姆逊认为，在叙事分析中，不仅要有共时性，还要有历时性。如果仅有共时性，事物是不可能发生的。实际上，20世纪初，叙事分析是从童话开始的，在这个童7/10话中，对于叙事分析，它仍是一种历时性分析。在杰姆逊的叙事中，有一种机制是交换，为了还能够在发生的新事物中产生幻觉，它必须来回表现它的积极力量与消极力量。叙事分析的关键在于指出其作用，并找到构成意义的微观粒子。2叙事分析中关于梦的分析。从叙事分析角度来看，弗洛伊德关于梦的分析给叙事分析一个很好的说明。对弗洛伊德而言，梦的一个重要作用是“满足愿望”，梦内心的愿望，象征性的满足，梦的作用主要是，让你得到满足，并且振作起来，梦是复杂、多元化起决定的东西。“弗洛伊德式的叙事分析就是力图告诉我们，这样一个故事来解释这些愿望”1126。3示范性的叙事分析。以康德拉的小说吉姆爷为例，故事讲述了吉姆牺牲了自己的生命，实现了自己的愿望，成了一位英雄。小说中的作者希望我们把它当成一部英雄的小说，小说中的存在主义色彩浓厚，而小说并不只是这一点。杰姆逊认为，宗教在其中起着一定的作用，这本书的目的是在于提出这样的问题什么样的行动是有价值的，书中给我们的答案是“吉姆爷”，而不是吉姆，而小说中的作者也恰恰认为叙事也是围绕这些问题展开的。简而言之，杰姆逊认为，对于叙事中那些不确定的东西，我们应该记住，因为叙事有的既是真的，又是假的。8/10叙事是表面事物的一种方式，它也是解决这一事物的方式，在叙事中，我们无法判断是真理价值还是意识形态，杰姆逊认为二者兼而有之，对于这种叙事的态度，是我们不应该忘记的。三、文化的特征在后现代主义的社会生活中，文化发生了很大的变化。它也使人们心理结构发生了新的变化，同时标志着人的性质也发生了变化，因为文化是对人们社会生活的特定反映。资本主义的不同阶段的文化，主要体现在文化的不同风格上。具体的变化，主要体现在以下具体几个方面1在建筑方面的变化。就颜色而言，它由原来的单一到现在的五颜六色，如果说现代主义建筑告诉我们怎么解读生活，那么后现代主义就是永远也无法解读的迷宫。乌托邦是现代主义的一种设想，与商品密不可分的是后现代主义，它追求的是大众文化，而不是高雅文化。2在表达方面的变化。它与语言及感情的性质有关，现代主义出现了一种表达危机，它大都表现在文学中寂静、不能表达、不能够言语，语言丧失了表达的功能。现代主义是关于焦虑的艺术，它包含了各种剧烈的感情、焦虑、孤独、无法言说的绝望等等。在现代主义文学中，焦虑有两个特点一是关于时间与过去，二是焦虑与孤独，这种焦虑与孤独是有自我的。而现代主义正面临着焦虑给9/10人们带来的痛苦，这一情形的破坏性和灾难性使后现代主义面临着一种同样的破坏力。在后现代主义中，人们面临的是后一种情形，美国人称为“耗尽”，不停地工作，你体验的是一个变形的外部世界，你并没有自己的存在，你是一个已经非中心化了的主体。在沃霍尔政治性的作品中，在现代主义的作品中，我们可以感到整个社会主义都受到了挑战，而且是很严肃的挑战，而在后现代主义中我们却没有这种感觉。3历史感和距离感的消失。一方面，历史感可以看作是过去意识的消失。在现代主义中，平面感追求的是艺术，而在后现代主义中，杰姆逊却没有想好用怎样的方式来表达。首先，从几种深度的消失来讨论表面性一是空间深度的消失，与古典的城市是有透视关系的，一个城市的改变，是对现代主义与后现代主义的最好诠释，标志着原有的透视的消失，在后现代主义的城市中，已经感受不到深度感的存在。二是在解释上，深度感也已经消失了，尤其在后现代主义的作品中，不能够解释。其次，如何理解过去，现代主义倾向是同时探讨个方面，即历史传统和个人记忆。在后现代主义中，过去的深度感不复存在，只存在于现时，历史也不复存在，历史只是一堆文本、档案，记录的是个确已不存在的事件或时代，留下来的只是一些空白的纸，文件袋。另一方面，距离感的消失，它是后现10/10代主义的全部特征的反映。距离感的消失是后现代主义的全部精粹，它的形