网络文化视阈下网络流行语的价值取向

1/8网络文化视阈下网络流行语的价值取向网络文化视阈下网络流行语的价值取向摘要随着网络技术的发展和网络的广泛使用，越来越多的人开始了自己的互联网旅程。在这样的形势下，网络流行语也以一种不可阻挡的力量腾空出世，并随着时间的发展而衍生出不同的网络流行语，由此催生了很多对网络流行语的评价标准。那么作为网络文化的一个重要表达形式，网络流行语该坚持一种什么样的价值论文联盟取向，人们又该以怎样的标准来衡量它的价值，就成了一个很有争议性的议题。在本文中笔者将在网络文化的基础上以辩证的眼光对网络流行语的发展和价值取向进行分析。关键词网络文化；网络流行语；价值评判麦克卢汉认为，一种新型媒介可以带给个人与社会巨大影响，但这种影响却主要不在于媒介传递的内容本身。互联网的出现也是这样，它不仅代表了传播介质的变化，也必然会引起传播内容的变化，也会带来新的语言形式、思维方式以及与之相对应的价值观念。互联网催生了一种新型的社会模式网络社会。在这个社会中，互联网也越来越以其自由、便捷、隐秘的特点渗透人们的生活，改变着人们的生活方式、思维方式2/8和价值观念。而由此就形成了网络文化。网络文化的衍生与建构，既与通过互联网所传播的内容息息相关，也与互联网这一全新的传播介质密不可分。任何文化都代表着一定的价值观或价值取向，网络文化也不例外。美国学者布赖特在他的社会语言学一书中提出了“语言和社会结构共变”理论当社会生活发生渐变或激变时，作为社会现象的语言会毫不含糊地随着社会生活进展的步伐而发生变化。在网络社会中，网络流行语是其最具活力的生长点，它的产生和传播符合现代社会现实，其存在有特殊的价值和意义。一、网络流行语的文化景观就人类文化整体而言，从历时性角度看，网络文化是一种新文化，代表了文化发展的新潮流，属于“先进文化的发展方向”。从共时性角度看，网络文化属于一种亚文化，在文化整体结构中，目前还处于“边缘”和“支流”地位。但随着网络本身的迅速发展以及在社会各领域的广泛渗透，网络文化必然从“边缘”走向“中心”，由“支流”成为“主流”。1纵观历史，人类的每一种新文化的兴起都会带来一些新的语言。如近五年来因为影视节目的影响而产生的3/8“不差钱”“馒头”等，由社会草根事件而产生的“躲猫猫”“俯卧撑”“我爸是李刚”等，在一段时间的流行之后，可能还会影响到现实生活，特别是因为一些草根事件等引发的网络流行语言，更是成为了人们表达民意的方式，也成为网络流行语进步的主要表现。所以，网络流行语的发展也记述了时代的变迁。但是在之后的发展中，我们更要重视网络流行语所肩负的文化重担，要把网络流行语发展成为先进的网络文化的代表。这也需要我们不断地去改进网络流新语的生成机制等。二、网络流行语的价值评判价值意义内在于文化中，是整个文化的核心。所以，文化的选择也即是文化的价值选择。文化的价值结构是由文化价值选择过程中的价值取向决定的。文化的价值选择不是随心所欲的，它通常表现为对一种文化传统和文化模式的理性反思与批判，其结果便是文化的价值取向。那么，在网络流行语的发展中，应该坚持怎样的价值取向呢，笔者从辩证法的角度，对此提出了自己的看法。义利的对立统一义，在中国儒家学说中，指的是社会的一定的标准、人们行动的准绳；利，则指利益、功力。儒家认为义是立4/8身之本，应重义轻利。孔子的“君子喻于义，小人喻于利”，孟子的“义，人之正路也”，还有我们现在所说的“舍生取义”意思也是一样的。这些现在用于我们对网络流行语的价值评判标准也是可以的，在现在的网络环境中，“义”和“利”也应该有更广的引申意义。“义”也可以指“意义”，用许三多的话说我们要做有意义的事情。“利”也可以指代具体的利益。在网络上进行表达的时候，不能只顾自己一时的好玩儿而做出一些有损大家利益的事情。在我们进行网络流行语的传播过程中，应该注重它的“义”，要有价值内涵，在大众狂欢的网络中更要代表正确的方向，尽量的能帮助人们解决一些现实问题。不要因为自己的一时冲动而不顾其他人的感想说出一些有损大众利益的话，这样的话语一旦流行，很不利于事情的正确解决和社会的发展进步。所以，我们还是要秉着义利结合与统一的标准，要将自身的利益和人民群众的利益结合与统一。不要“见利忘义”要“见利思义”。理欲的对立统一理，是指事物的条理，法则，泛指自然规律、政治制度、道德规范和人与人之间的互相感应规律；欲，泛指人的个体性、生理性的希望、向往、需要、要求等。中国宋明理学家提倡“存天理，去人欲”，将理欲两者对立起来。5/8一些唯物主义哲学家，如罗钦顺、王夫之等则批评这种对立的观念，主张二者的统一。清代戴震提出了“理存乎欲”，不能如宋明理学那样“以理杀人”。后来，张岱年在谈理欲统一时说，“宋儒理欲之辨固然是片面的，而戴震之所谓理存于欲也未免把问题简单化了。人们的欲望是不可能无限地满足的，必须加以制约。我们提倡社会主义的人道精神，节欲还是必要的”。这些思想反映也在网络流行语的发展中，作为网络文化的一部分，网络流行语的发展从最初单纯的现象描述和影视节目的衍生到了现在社会现象的表达。在我们使用和传播一些网络语言的时候，不要一味地追求风潮，在追随之前，最好要有自己的价值评判，看这些语言有没有实际意义，能不能促成一定事件的解决。这样有助于我们的网络流行语有更加深刻的含义，也赋予了网络流行语很大的现实意义。如“俯卧撑”“躲猫猫”“我爸是李刚”等流行语言都是由社会事件衍生的，因为网民的介入而促进了事件快速、公正地解决。德力的对立统一中国儒家所讲的“德”，内容几乎包括了精神与思想上的一切，仁、义、理、智、信、忠、孝、恭敬、谦让都可以用德来概括。“德”又与“道”相提并论，“道”偏重于较为客观的天地万物总规律，“德”侧重指具体事物的总6/8规律。因而品德、道德既指外界原则的遵从，又指内心的修养与约束。力，指力量，引申为实力、武功、武力。儒家自然不赞同“以力服人”而宣扬“以德服人”。韩非则反之，重力轻德，认为“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力”。辩证地讲，德力无论对于个人还是整个国家而言，都是不可或缺的两面。网络的出现，衍生出了一个新生的网络社会，网络社会的发展，创造了独特的网络文化，网络流行语就是这种文化的一道独特的景观，那么在网络流行语在发展过程中，要立足于先进的网络文化、立足于整个社会，缺少精神道德之文化引导和现实的发展基础，想要更好地发展是不可能的事。网民的修养和道德提高是提高网络文化层次的关键部分，他们是互相促进、相辅相成的。论文联盟法教的对立统一法，指法规、法律、刑罚、法治；教，指道德教养与教育、德治。中国儒法两家各执一端儒家主张“德治”，法治其次；法家力主“法治”，德治没有实用价值。这当然有片面性，以德治国和依法治国两者不可偏颇。德治重在内心道德的规范，法治重在外在的社会规范，两者互补，共同促进文明的建设和社会的进步。人是网络社会的主体，网络的任何活动都离不开人，网络社会中所体现的文明程度直接反映出网民的网络文化素质。而道德自律与网络文7/8化发展的关系就如同一把双刃剑，既能相互促进，又彼此存在矛盾，现在，网络上主体身份的隐匿性和信息的极高透明度，很容易将人性深处的各种丑陋和罪恶诱发出来并肆意张扬，从而造成了更多的受众，尤其是青少年学生的语言失范和道德失范现象，影响他们语言规范的养成和健康人格的塑造，对传统道德的传播和语言的规范性以及严肃性产生强烈的冲击。所以，在网络流行语的传播过程中，传播主体也要有着道德思想，不能一味地凭着自己的想法，还要考虑到网络流行语传播的价值。网络流行语现在的发展也有很不规范的地方，要解决网络流行语中良莠不齐、鱼龙混杂的有害内容泛滥的丑恶现象，一方面要加强监管和打击；另一方面要主动建设新的网络文明规范，主动创造健康文明鲜活的网络语言，惩恶与扬善并举，后者更为根本。2价值观规定着人的实践活动的准则、方式和方向，价值也体现着对人的主体性的确认，不同的价值取向体现着不同的文化模式，对文化价值之本质的理解决定了文化的选择和建构三、结语网络流行语和其他语言文化一样，都有其自身发展8/8的客观规律和趋势。有人认为网络流行语有害于民族语言的纯洁和健康，是语言的垃圾，应当加以剔除和摒弃；而有的人认为，对网络流行语的产生和传播应该采取宽容